皈依三宝第一
三宝：佛宝、法宝、僧宝。
今日道场。同业大众。宜各人人起觉悟意。念世无常。形不久住。少壮必衰。勿恃容姿。自处污行。万物无常。皆当归死。天上天下。谁能留者？
今天到道场里参加拜忏的大众，都是有贪嗔痴共业的人，人人都应觉悟猛醒。因为这个世界，每时每刻都在发生变化，“天有不测风云，人有旦夕祸福”。年少的人会渐渐衰老，不要依仗自己年轻力壮，去干污染自己心灵的事，恶报迟早会找上门来。世上一切有生命的，乃至万物，都在走向坏灭，最终死亡。无论天上天下，没有谁能永久地留在世上。
年少颜色。肌肤鲜泽。气息香洁。是非身保。人生合会。必归磨灭。生老病死。至来无期。谁当为我却除之者？
年轻人容颜美丽，皮肤鲜泽光亮，气味清香，然而都不能长久保持，终归于灭。无论有权的、没权的、有钱的、没钱的，谁也不会不老、不病、不死。无常来时，谁也不能抵挡或令人代受。
灾害卒至。不可得脱。一切贵贱。因此死已。身体膨胀。臭不可闻。空爱惜之。于事何益？若非勤行胜业。无由出离。
一旦灾害忽至，谁也逃脱不了。死亡后，尸体膨胀腐烂，臭不可闻。活着的时候，你对这个臭皮囊空爱惜了一场。那作为世间的老百姓是不是就应该邋邋遢遢、脏兮兮地过日子呢？也不是的。借假修真，做事不可过之，也不可不及，适可而止，恰到好处，走中道才是应当提倡的。假如人这一生无缘遇到正法，是无法出离苦海、了脱生死的。今生能遇到佛法，也是前世的因缘，若能勤修戒定慧，必能成就道业。若不能勤苦地修行佛法，凭什么出离苦海呢？
某等。自惟形同朝露。命速西光。生世贫乏。无德可称。智无大人神圣之明。识无圣人洞彻之照。言无忠和仁善之美。行无进退高下之节。谬立斯志。劳倦仁者。仰屈大众。惭惧交心。既法席有期。追恋无及。从此一别。愿各努力专意。朝夕亲奉供养。勤加精进。唯是为快。仰愿大众各秉其心。被忍辱铠。入深法门。
我们已经知道自己的这个身体犹如早晨的露水，不知哪一天就会从地球上消失掉，能否再生到这个世界上作人很难说，因为一失人身万劫难复。何况我们没有可以值得称扬的德行，无论是智慧、见识，还是行为、言语都无圣人那样的忠和仁善、进退有节，而且做事颠倒愚痴，造种种业。不能像圣人一样明因识果了知未来。因为不懂佛法，我们也曾立过许多志愿，无非是为了名利二字，都是与道相违背的。现在能有幸参加这个法会，仰望众多的菩萨、大德、同修共聚在这么殊胜的拜忏法会，惭愧、恐惧之心油然而生。
我们诚恳地忏悔解剖罪业深重的心，希望能借助佛菩萨和大众之力，消除罪业。而法会很快就会结束，再想回到这个殊胜的法会，是不可能的事。彼此分别之后，愿我们各自努力精进，时时佛念在心，供养三宝直至终生，以此为乐，永远法喜充满。盼望同修们牢牢把握住自己的心，不要让它生出越轨的念头。
被忍辱铠（被，即披。铠，古代的盔甲），这里指对别人的污辱谩骂、恶意的诽谤能够忍耐，不动嗔心。息灭贪嗔痴，勤修戒定慧，这就是入深法门。如《楞严经》教诲：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。”
“某等”，比如你的法名叫“妙音”，你可念“妙音等”，“等”是指其它拜忏人，也包括同来道场的人所看不见的众生，如山神、树神、草木神、众仙道及横死未能投胎的灵识，拜忏的人也可于拜忏开始前，在道场内念出你想请的在世的或不在世的冤亲债主，还有自家尚未信佛眷属的名字。只要他过去生或今生，或有意或无意曾经在佛前叩过一个头，合过一个十，鞠过一个躬的，乃至结过一个微小的善缘，他的神识都会因你的召唤即刻来到道场，他们的神识都知道参加佛的法会能有利益可得。你念他的名字，就如同给了他法会的门票，他对你会感激不尽，能起到化解怨恨的作用。
常能在大小法会上，或在自家佛堂念经拜忏礼佛也能邀请他们参加，慢慢你就会发现家人也在向佛教靠拢，已故的冤亲债主也会在梦中向你示好。
当然，在日常生活中，你首先要严守戒律，做好四摄法。 先要做一个好妻子、好丈夫、好儿媳、好公婆，让大家看到信佛学佛的人越来越好，大家才会相信佛教于己于家都有利，才会去试着涉足佛教。鬼神也如是，他们都有他心通的能力，知道你在想什么，是个什么样的人。如果你是个恶人，你召他，他也不会来的。
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