如果有人问我‘金山活佛’是个什么样的人？我可以不含糊的说，他的相貌形状风度绝像中国小说书上的一个传奇人物，像谁？就像‘济公传’上描绘的济公活佛，你把‘济公’的面貌神情和走路的样子看了，也就等于看见‘金山活佛’一样，他们两人，简直一模一样，不差丝毫。我所认识的‘金山活佛’，他的头顶光亮如镜，斗角峥嵘，两颧显露，两颗眼珠有异样光彩，中等身材，身体骨骼特别粗大，其重如鼎（传说活佛精武功），两手亦长大，手掌细如软棉，走路没有一定步伐，行动起来好像风吹杨柳一般萧洒，终年不著海青大袖衣袍，也不披搭袈裟，只是穿著一件非僧非道又长又大圆领长衫，两只袖口，长过膝盖，他走快时，真个是两袖飞舞，飘飘若仙，但是坐下来，从来是不放下两腿，必要结跏趺坐，像钟一般的庄重。
活佛，他是人，自然他的生活也与普通一般人没有两样，一要是要吃饭，睡觉，大小便利，他对于吃饭睡觉和抽解（小便），却另有一种格式。吃饭时，他有一点明堂，他欢喜把些铁锅上生的‘锈’铁皮添在饭里吃，还要加上他的鼻涕口水一拌，然后才送到口里去，这是他每饭不忘的一个花样、点缀，同他一道吃饭，如果对他没有信心，看见他那套把戏，一定会呕心。至于睡觉，他从来不伸腿安眠，终夜打坐，昏沉时只低著头养养神便得，说到他解‘小便’，那就与众不同了，他一定同女人一样蹲在厕所小便，不懂佛法的人看了，认为是异样，其实，这是当比丘应有的威仪（戒律中原有‘比丘不立大小便应当学’这一条）。
所奇的，活佛他见不得瓜子壳、花生壳、果皮、字纸、草纸一类东西，不管是桌上是地下，他一看见这些东西，他马上就用五爪金龙一手抓到口里送下肚皮，他的手法之快，无以复加，他要耍这种把戏时，身旁的人是无法阻止他的，所以同他一道走路，是件伤脑筋的事，在大街上，他照样是一贯作风，他一边走路，两眼却不住向四面扫射，好像捕强盗似的，同行的人，自然不高兴他在街上表演这个节目，有时候就同他拉拉扯扯像打架一样，要是同他说，街上的草纸字纸都是人家揩屁股的，不要弄这肮脏把戏，他反说：‘甚么肮脏龊龉，肮脏同干净有甚么分别？’看他的神情，他最厌恶的是字纸，他常常抓著字纸自言自语的说：‘就是你这个东西作怪，生出许许多多的是非，使人颠倒，造罪造孽。’他不欢喜字纸，在仰光地方还闹过一次笑话，他住在大金塔上时，他的在家弟子陈清韵（仰光侨领），有一天，写一张字条，托一位老太太（也是活佛弟子）送给活佛，请他来家应供，活佛打开一看是字纸，就随手在老太太脸上打了一耳光，老太太挨了那一下，心里难过极了！但是想到他是师傅，也无可奈何！活佛打了以后还说：‘吃饭就说吃饭，为甚么要写这个东西？’巧得很，那位老太太刚刚牙齿痛，挨了那一耳光，居然牙齿不痛了，临走时还欢欢喜喜给活佛磕头，回到家里去，逢人便说：‘师傅真慈悲，把我的牙痛病打好了。’传为笑话。
活佛，他还有个与人不同的习惯，如果请他吃饭，千万莫说是‘素鸡’，‘素鸭’，‘素鱼’，‘素火腿’，他听说了这些名字，是不会下筷子的，宁可吃白饭，人家向他解释，是豆腐皮做的，不是真正的鸡，鸭，鱼，肉，是假名，不要执著，他说的话才妙哩：‘我不是怕吃这些菜，而是怕你那个杀心，贪心，如果你心里没有鸡鸭鱼肉的念头，何能做出这些东西出来？’活佛说的这话，实含有很深的哲理，本来吃素便吃素，为甚么要故意做出这些像形的假鸡假鸭假鱼假肉！这种玩意，分明口里吃素，心里却没有断荤，况大乘佛法最重心戒。民国十年间，天津地方有一位将军，名叫赵永修，他到功德林素餐馆吃饭，堂倌看他是一位吃素的将军，特地摆上一桌上好的菜，赵将军问是甚么菜！堂倌高高兴兴一一指说这是清炖鸡，红烧肉，鱼翅，燕窝，火腿，说了一大堆，说罢，赵将军两手把桌一推，哗啦一声，把一桌菜都打翻在地下，指著堂倌骂道：‘混蛋，你们明明知道俺吃素，为什么做这些荤菜给我吃？’那家功德林素菜馆经过这一闹，再也不敢做这些假鸡假鸭假鱼假肉了，把一些菜名都改了，改叫甚么罗汉斋，虚空粉，八宝汤，欢喜元子，龙华大会，观音饺，六合饼，这一段故事，已经在北方传为佳话。
活佛，他自然欢喜人家吃素，但是他见著人吃荤，他并不板起面孔教训人家，只是笑嘻嘻地走了拢去，带著开玩笑的语调说：‘哟！你又在吃你的老祖宗啊！’他教化人的方法是如此权巧，也有很多人受到他这句话的启示断荤吃素做了佛门弟子的。说到活佛吃饭，也算得是个笑话！他吃饭，是没有一定的数量的，三碗两碗，也是一餐，如果有人向他奉敬饭，就是十碗八碗他也吃得消，他从来不说饱足，也不说不够，来者不拒，送到手就吃，这也是与人不同的地方，他还有一种美德，他不好财，非但不好财，简直是不要钱，不使用金钱，世人都说‘钱’是有用的东西，可以通神，可是，钱，在活佛身上就没有丝毫作用了，他不知道‘钱’是甚么东西，如果人家把钞票送给他，他就会当作字纸捏成团丢在口里送下肚皮，他一生没有用过‘钱’，好像讨厌这个东西。
说到活佛的行动，有许多地方是令人不可捉摸的，他虽然是个出家人，却少同和尚打交道，一年三百六十日，至少有三百天是同在家人打混，住庙的时候很少，整年躲在俗人家里，同男女信徒一道喊唱‘谁念南无阿弥陀佛’，这是他唯一的活计，平常要到金山寺去寻他，那是不容易见著他的，必须向他的在家弟子方面打听，方可以寻著他，他一动念，说走就要走，也不要人家陪送，有时竟不辞而别，也有时不请自来，来去自由，无挂无碍，除了随身一件款式特别的圆领长袍以外，别无他物，至多加上一条龉龊手帕，每每在暑天里他穿上一身大棉袄（我会见他的时候就是这个派头），踏上一双又大又重的棉鞋，外加上一双长筒棉袜，他并不觉热，脚上也没有臭气，也不流汗水，他一到冬天，反而只穿一件单衫，打双赤脚，他这种反常的行动，人家看了奇怪，他好似家常便饭，无所谓。
还有一件费人猜想的事，活佛他最怕乘黄包车（人力车），不计走多远的路，他照例是要两脚步行，有一次，在南京，他的一个在家弟子请他吃饭，为了恭敬他的原故，特地雇了一辆黄包车请他坐，他却不坐，那个弟子拼命硬把他拖了上去，那晓得车子一拉动，他在车上就大喊头痛，拉了一程路，他在车上也就大喊大叫一阵，那个弟子无法，只好叫车子停了下来，他下了车，头也不痛了，经过这次之后，他的弟子们再也不敢请他坐黄包车了。胡公律居士问我，活佛怕坐黄包车是甚么道理，我说：‘在戒律中只限制比丘不可乘马车乘辇舆游戏，但对老病比丘，许可乘步挽车，男子车，一切畜生男的车，皆可以乘坐，只不许乘坐女人车，及一切畜生女的车就是，活佛他不高兴乘坐黄包车，也许是他的慈悲观念，觉得他是一个人，拉黄包车的也是人，他不忍心安安逸逸坐在车上，看著人家像牛马一样在地下奔跑卖气力流汗水，说不定是这个原故吧！’
活佛，他还有一个习惯，不欢喜人家对他说‘高帽子’的恭维话，就是称呼他‘活佛’，他往往都是不高兴，他说：‘弟子的名字叫妙善，往后可以叫我妙善好了，不要再称呼我“活佛”。’
在我同他初见面的时候，不明白他的心理，有一天，我动了一个念头，想把他的些个灵异故事写出来寄给佛教杂志发表，也无非是要显示佛法中真修实证的凭据，别无作用，当我写了两三张纸的时候，偶然回头一看，看见他正立在我背后，也不知道他何时走进房来（活佛平常走路是不闻脚步声的），我一看到了他，知道他有抓字纸吃的习惯，马上把写的稿子藏在袖口里，他问我：‘写的是甚么！’我乃吱唔以答，说是写信，他不相信，说我打‘妄语’，要我说实话，我只好老老实实告诉他，那晓得撞祸了！他听了我的说话，咕咚一声就双腿向我跪下！这样一来，倒使我慌了，马上用双手去抱他起来，可是，我用尽了气力，也抱他不动，再看他两眼汪汪似乎流泪的样子，他吞吞吐吐的说：‘这些事，写不得的，人家看了是不会相信的，也许还要骂我是妖僧，诽谤佛法，那我就有罪了……。’当时我受了他的感动，只好答允他不写，他还是不相信，跪在地下不肯起来，胡公律居士听得我们在房里闹，跑来看见活佛跪在地下，我拉他不起来，莫名其妙我们闹甚么把戏，也帮著拉，仍然拉不动，我向他磕头，他也不肯起来，我无法，为了使他相信，我只好把我一枝心爱的地球牌水笔摔断给他看，他才爬了起来，反而安慰我：‘你不要心里难过，要晓得“名”这个东西，就是地狱根子，古今来不知有多少人为“名”所累，弄的焦头烂额，弟子苦恼，怎敢要名？我只求老老实实念一句“阿弥陀佛”。’如果活佛健在，今天看到我写他这一篇神异录，不知要同我闹到甚么地步？活佛他真是一位打破名利关锁的人。
星期一, 三月 16, 2009
星期日, 三月 15, 2009
活佛尊号的由来
活佛常常对人说，他的法名叫妙善，何以会有‘活佛’两字的尊号呢？我曾留心探问过这件事，据认识活佛的僧俗人们所说，也不一样，但是每一种说法，都是有趣的故事。一说，活佛早年住金山时，他原本是外寮‘行单’一个苦恼和尚，充当藏经楼上香灯职务，他不爱说话，只欢喜坐禅，并且欢喜爬在窗门槛上打坐，人家告诉他，窗门上坐不得，太危险了，他说：‘我是要降伏睡魔。’
一天，他又是在窗门槛上打坐，一时昏沉不觉，就一个觔斗栽了下来，大家看见他从窗门上跌下来，都惊叫起来，说了不得！这一下会跌死！再细看时，他并不曾跌倒，仍然盘著双腿坐在地下，他看大家拥了上去，马上爬起来，拍拍屁股上的灰嘻嘻哈哈跑上楼去了，大家看见这个情景，都认为是奇迹！藏经楼的门窗离地面有十几丈高，地下又是铺的石板，他掉下来跌不死，又不跌伤，反而结跏趺坐安安稳稳坐在地下，有的说，只有活佛才有此神通妙用，由此大家都称叫他是活佛（这种传说要占多数）。
又有一说，金山寺外不远地方，有一条小街，街上住有数十户贫穷人家，其中有一户人家，住的是一个老寡妇，她家只有母子二人，可是，那个儿子是个不孝的逆子，把他的母亲当作仆人看待，不时还打骂，左右邻居看那个儿子如此忤逆凶横，都很可怜那个寡妇，活佛知道这种事，他生起了悲愍心，不时去那个老寡妇家安慰她，向她讲说些因果轮回的道理，岂知那个逆子看见这个和尚常常去他家里，心里很厌恶，一天，动了恶心，要作弄这个和尚，他悄悄的把他妈的‘马桶’（即粪桶）抱了出来，躲藏在大门背后，等活佛走出大门时，他从背后不声不响把‘马桶’向活佛的头顶倒盖下来，一桶尿粪淋满活佛一身，活佛并不烦恼，反而顶著“马桶”向街上跑去，一时轰动许多人，都跟著看新鲜，有的看著拍掌大笑，有的看了心里难过，说太罪过了！活佛跑到金山寺门前河边，他才把‘马桶’取了下来，大家看了他那种形状，更是笑的不亦乐乎，活佛好像满不在乎似的说：‘这有什么可笑哩！一个人就是一个大马桶，大马桶上面盖小马桶，有什么稀奇，值不得大惊小怪。’有人问他：‘和尚，你觉得难过吗！’活佛说：‘我一点也不难过，这是他家儿子慈悲我，给我醍醐灌顶，我心里觉得自在哩！’大家都感叹著说，若果不是活佛，那有如此的忍辱心？由此地方上的人争相传说，我们这里出了活佛，因为他是金山寺和尚，所以大家都称他叫‘金山活佛’。那个忤逆儿子，自从玩弄活佛之后，看见活佛居然忍受不与计较，心里大生惭愧，觉得不该，太罪过了！特地去向活佛谢罪求忏悔，活佛也欢欢喜喜接受他的忏悔，向那个逆子开示说：‘父母养育之恩，大如山丘，佛说：“若人百年之中左肩担父，右肩担母，于上下大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。”你的父母养你这么大，不知费了多少心血精神，你不能令母亲时时欢喜安乐，反而打骂母亲，如此不孝，试问，你何以为人？’那个逆子听了这番话，悔悟过来，跪在活佛面前痛哭流涕说：‘我真该死！我真该死！’活佛又安慰他说：‘只要你醒悟过来，还不算迟，从今后，好好孝顺母亲，已往的过失，都是可以消除的。’那个逆子受了活佛的感化，后来竟变成一个孝子，随后他母子二人皈依活佛，受持斋戒，做了佛门弟子，地方上的人都议论这件事，如果不是活佛，怎会逆子变孝子？这也是‘活佛’名号的由来。
上面这两种传说，与这次太沧和尚所说的就大有出入了，据太沧和尚说：‘活佛在民国六年虽然已经有声名了，还没有人称他叫“活佛”，民国八年时，因为章嘉活佛到镇江，当地各机关团体各佛教寺庙住持，奉政府命令齐到火车站去欢迎，活佛也跟著一同去，当时大家看到章嘉活佛年轻，又是穿的俗服，还有警宪侍卫，看不出像出家修行的样子，其中警察对欢迎的人们说，这样年轻的人，又不穿出家衣服，与政府官员一样，那里是活佛，说时，把手指著妙善和尚与大家看，这才是真正的活佛，因此“金山活佛”之名，就从那次称起的。’这一段话，好像是一个游戏故事？我研究这话的内容，觉得有些不合逻辑的地方，第一点，活佛是个重修持的人，我与他同住两个月，知道他的习惯好静，不欢喜热闹场合，他怎么会赶热闹参加欢迎呢？第二点，就算活佛去赶热闹，他也只能夹在人群队里，站在前面的，全是些衣履整齐肥头大脸的一些方丈当家大和尚，活佛那种破衲寒酸神气不会使人注意。第三点，既然大家是奉政府命令前去欢迎，其中又有各界领袖人物，那种场面，当然是庄重肃静，在那种气氛之下，当警察的怎会指手划脚向会场大众高谈阔论？照太沧和尚所说，活佛之名，是由警察指认出来的，也可说是警察取的，我看，恐怕不见得如此简单吧？即或真有其事，我相信大家早已认识活佛，他早已有了活佛的声名了，不然，警察不指别的和尚，而独指妙善是活佛？我以为妙善大师之所以被人称为‘活佛’，绝非偶然，一定是他有了一种特殊神奇的表现，他的行径，类似小说书中的‘济公活佛’，所以大家才称呼他叫活佛，我认为这两种传说，可信的成分要比较多。
一天，他又是在窗门槛上打坐，一时昏沉不觉，就一个觔斗栽了下来，大家看见他从窗门上跌下来，都惊叫起来，说了不得！这一下会跌死！再细看时，他并不曾跌倒，仍然盘著双腿坐在地下，他看大家拥了上去，马上爬起来，拍拍屁股上的灰嘻嘻哈哈跑上楼去了，大家看见这个情景，都认为是奇迹！藏经楼的门窗离地面有十几丈高，地下又是铺的石板，他掉下来跌不死，又不跌伤，反而结跏趺坐安安稳稳坐在地下，有的说，只有活佛才有此神通妙用，由此大家都称叫他是活佛（这种传说要占多数）。
又有一说，金山寺外不远地方，有一条小街，街上住有数十户贫穷人家，其中有一户人家，住的是一个老寡妇，她家只有母子二人，可是，那个儿子是个不孝的逆子，把他的母亲当作仆人看待，不时还打骂，左右邻居看那个儿子如此忤逆凶横，都很可怜那个寡妇，活佛知道这种事，他生起了悲愍心，不时去那个老寡妇家安慰她，向她讲说些因果轮回的道理，岂知那个逆子看见这个和尚常常去他家里，心里很厌恶，一天，动了恶心，要作弄这个和尚，他悄悄的把他妈的‘马桶’（即粪桶）抱了出来，躲藏在大门背后，等活佛走出大门时，他从背后不声不响把‘马桶’向活佛的头顶倒盖下来，一桶尿粪淋满活佛一身，活佛并不烦恼，反而顶著“马桶”向街上跑去，一时轰动许多人，都跟著看新鲜，有的看著拍掌大笑，有的看了心里难过，说太罪过了！活佛跑到金山寺门前河边，他才把‘马桶’取了下来，大家看了他那种形状，更是笑的不亦乐乎，活佛好像满不在乎似的说：‘这有什么可笑哩！一个人就是一个大马桶，大马桶上面盖小马桶，有什么稀奇，值不得大惊小怪。’有人问他：‘和尚，你觉得难过吗！’活佛说：‘我一点也不难过，这是他家儿子慈悲我，给我醍醐灌顶，我心里觉得自在哩！’大家都感叹著说，若果不是活佛，那有如此的忍辱心？由此地方上的人争相传说，我们这里出了活佛，因为他是金山寺和尚，所以大家都称他叫‘金山活佛’。那个忤逆儿子，自从玩弄活佛之后，看见活佛居然忍受不与计较，心里大生惭愧，觉得不该，太罪过了！特地去向活佛谢罪求忏悔，活佛也欢欢喜喜接受他的忏悔，向那个逆子开示说：‘父母养育之恩，大如山丘，佛说：“若人百年之中左肩担父，右肩担母，于上下大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不能报须臾之恩。”你的父母养你这么大，不知费了多少心血精神，你不能令母亲时时欢喜安乐，反而打骂母亲，如此不孝，试问，你何以为人？’那个逆子听了这番话，悔悟过来，跪在活佛面前痛哭流涕说：‘我真该死！我真该死！’活佛又安慰他说：‘只要你醒悟过来，还不算迟，从今后，好好孝顺母亲，已往的过失，都是可以消除的。’那个逆子受了活佛的感化，后来竟变成一个孝子，随后他母子二人皈依活佛，受持斋戒，做了佛门弟子，地方上的人都议论这件事，如果不是活佛，怎会逆子变孝子？这也是‘活佛’名号的由来。
上面这两种传说，与这次太沧和尚所说的就大有出入了，据太沧和尚说：‘活佛在民国六年虽然已经有声名了，还没有人称他叫“活佛”，民国八年时，因为章嘉活佛到镇江，当地各机关团体各佛教寺庙住持，奉政府命令齐到火车站去欢迎，活佛也跟著一同去，当时大家看到章嘉活佛年轻，又是穿的俗服，还有警宪侍卫，看不出像出家修行的样子，其中警察对欢迎的人们说，这样年轻的人，又不穿出家衣服，与政府官员一样，那里是活佛，说时，把手指著妙善和尚与大家看，这才是真正的活佛，因此“金山活佛”之名，就从那次称起的。’这一段话，好像是一个游戏故事？我研究这话的内容，觉得有些不合逻辑的地方，第一点，活佛是个重修持的人，我与他同住两个月，知道他的习惯好静，不欢喜热闹场合，他怎么会赶热闹参加欢迎呢？第二点，就算活佛去赶热闹，他也只能夹在人群队里，站在前面的，全是些衣履整齐肥头大脸的一些方丈当家大和尚，活佛那种破衲寒酸神气不会使人注意。第三点，既然大家是奉政府命令前去欢迎，其中又有各界领袖人物，那种场面，当然是庄重肃静，在那种气氛之下，当警察的怎会指手划脚向会场大众高谈阔论？照太沧和尚所说，活佛之名，是由警察指认出来的，也可说是警察取的，我看，恐怕不见得如此简单吧？即或真有其事，我相信大家早已认识活佛，他早已有了活佛的声名了，不然，警察不指别的和尚，而独指妙善是活佛？我以为妙善大师之所以被人称为‘活佛’，绝非偶然，一定是他有了一种特殊神奇的表现，他的行径，类似小说书中的‘济公活佛’，所以大家才称呼他叫活佛，我认为这两种传说，可信的成分要比较多。
星期六, 三月 14, 2009
活佛的出生
谈到活佛的出生，确实是一个谜，若干年来，我会见活佛的在家弟子，探问活佛的出生履历，他们都不明白其根底，我也曾在出家同道中问过这件事，也都答不出所以然来，究竟活佛是那里人？他俗家姓甚么？几岁出家？在何处出家？拜谁为师？在何处受戒？那一年受戒？这些事，从来没有一人能够道出或举出可信的证据出来，认识活佛的人所讲说的，也全不一样，有说活佛是山东人，有说是直隶，有说是山西，有说是陕西，也有说是甘肃，在十多年以前，有一位朝拜仰光金塔的老修行说活佛是山西人，他的师傅也是一个神秘人物，传说当过一个很大的武官，终日不说话，他们一共师徒三人，都是精武术，活佛的师傅同师兄，都是高大身材，至于活佛是何时出家？俗家姓甚么？师傅法名叫甚么？仍然说不出所以然。
活佛的年岁，在我认识他的时候，就听有好几种传说，有说五十多岁，有说六十、七十不等，究竟那一说可靠？似乎都是猜测之词，谁也不敢肯定，简直是一个‘谜’。
我与活佛同住时，知道他有一个习惯，他不欢喜人家盘问他的根底，他从不向人谈说他的出生履历，有人向他提到这些事，他老实是左顾而言他，不作正面答覆，使人摸不著头脑，这，也许就是一般猜测的来由？记得有一次，有一个名叫黄忏华的居士（活佛弟子），他跑来欢欢喜喜问活佛：‘你老人家今年高寿几何？俗家在那里？’刚刚问了这两句话，活佛向他摇著手，现出不愉快的神色说：‘你不是算命看相先生，我也不要你看相算命，问这些不相干的废话做甚么？’说得黄忏华面红耳赤，活佛看到他不好意思，又用安慰的语气说：‘我告诉你，在家学佛，第一要断俗气，往后遇见出家人，可别盘问他这些闲话，只可以问他修持那一法门，是读经，是持咒，是念佛，还是修习禅定？这才是正当，你问我的出生，如果我说是出生名门大族豪贵之家，童真入道，现在有一百岁，出生之前，我的母亲得著甚么异兆，生下来时候，又是异香满室，你相信吗？假设我说出生下来，父母是讨饭的，没有饭吃才出家，你听了如何呢？说我出生高贵，你当然生欢喜心，说我出生低微，你当然生卑视心，是不是？要晓得这些都是世俗浅见，佛法中是不计这些的，不问年老年少，但问有道无道，你还要晓得，凡是故意说他出生不凡的，那都是骗人的鬼话，信不得，除非是佛菩萨应世降生，才有异兆，你我凡夫，有甚么不同？有甚么奇特？’黄忏华听了这一番开示，马上爬在地下磕头，向活佛求忏悔，后来黄忏华对人说：‘活佛虽不讲经，但是说的话全是佛语法语，使人听了，如饮醍醐，开佛知见。’
因为我们知道活佛有这个习惯，所以就不便冒昧叩问他的年龄籍贯，始终得不著要领，可是，有一天，我会见一位七十多岁的革命元老龙积之先生（龙老先生广西人系考试院秘书龙月庐先生尊翁），谈起活佛，龙老说他在幼小时，曾在北京见过活佛一两面，那时的相貌形状，与现在差不多，若果依照龙老说话，那末，活佛就有一大把年岁了！绝不止五十、六十、七十岁。
不久，活佛他自己无形中却露出了一点消息，因为那时天气炎热，活佛要大家每天下午到花园去念佛，也可以乘凉，有一回，念佛完毕，大家聊闲天，谈到世事无常话头，胡公律居士感喟著念出两句诗：‘南朝四百八十寺，而今都在烟雨中。’我指著花园对面的鸡鸣寺说：‘幸而还能看到这个庙的古迹。’胡居士说：‘虽然古迹依旧，可是，面目全非，自经洪杨摧毁之后，原来的面貌已经不复存在！’想不到活佛在旁插嘴说：‘我看见洪秀全那个东西满脸横肉，三角眼，薄嘴唇，走路脚跟不落地，就料定他是不会有好结果的。’活佛说出这话，提动了我的念头，我随著就问：‘活佛，你那时在甚么地方看见洪秀全的？’我这一问，活佛似乎有了警觉，知道露了底，他马上又不说话了，习惯地哼起‘谁念南无阿弥陀佛’腔调出来，后来我把这个话头同胡公律居士研究，洪秀全是道光末年倡乱，咸丰三年据金陵，同治三年自杀，活佛说他看见过洪秀全的，那末，这样推算起来，活佛的出生年代可以得到一个线索，一定是道光时候的人，不会是咸丰出生的，算来至少有八、九十岁了（算到民国十七年为止），那些五十、六十、七十岁的说话，岂不都得推翻吗？
那时，我仔细观察活佛的相貌轮廓，他的头皮，已经早已开顶，光亮如镜，只有后脑壳上有几根稀稀头发，头皮上的戒巴痕迹，完全看不见了，他口里上下槽牙，完全脱落，只剩少数几颗门牙，就这些现象看，也绝不止五十、六十岁，把活佛说他曾经看见洪秀全的话头，和龙积之老先生的说话一对证，倒颇吻合。这次，太沧和尚对煮云法师说：‘活佛是光绪八年出生的’、这话算起来算到民国十七年为止，只有四十六岁，那岂不是活佛转老还童了吗？不谈别的，单就我所看到活佛身体上那些特征，那有四十多岁的人衰老到那个样子？绝没有这回事，所以我对太沧和尚的说话不能不有一点怀疑？不知太沧和尚是根据甚么？
关于活佛的出生，据太沧和尚传说虚云和尚所谈：‘活佛的家，离我终南山茅蓬不远，俗姓董，母早寡，是富有家庭出生，家宅颇多，他在二十岁那年常来问道，忽然有一天，他来请求我度他出家，我知道他家里只生了这个宝贝儿子，恐怕收下后，他家里来寻麻烦，因此就没有允许他出家的要求，可是过不多时他终于出了家，拜我一位同参某禅师出家，同住五台茅蓬，第二年就到宝华山受戒......。’我看这一段说话，同样是有不可靠的成分，颇含有杜撰意味，何以说呢？虚云和尚不是说活佛从他同住终南山一位同参某禅师出家，出家后又同住五台茅蓬吗？这两句话就是一个大漏洞，既然称为同参，又是共住一道的同参，当然是极熟识极亲切的人，何以对于一个陌生在家小伙子的年龄，籍贯，姓氏，和他的家境富裕，母亲守寡，以及小伙子后来出家，出家后在五台共住，第二年去到宝华山受戒一切等等都记得那么清清楚楚，反而记不得一同修道的那位同参的法号？不能说出人家名字，只说个‘某’禅师，这岂不是一个大笑话了吗？显见是个虚构。查虚云和尚住终南山时，正是戒尘法师住终南山同一时期，这是人皆共知的事实，那时虚云的年龄有几何？与戒尘法师同一辈的老人现时还有好几位健在，他们都知道很清楚，照目下一般人的传说，虚云和尚现有一百十九岁，假设活佛尚在人间的话，活佛的年龄与虚云和尚比较，也就相差无几，那末，我且问问虚云和尚他是多少岁上终南山？若说是三十岁上终南山住茅蓬，活佛去时也应当有三十岁，若说是四十岁上山，活佛也应该有四十岁，我想，虚云和尚绝不是二十岁上终南山的，既不是二十岁上终南山，何以说活佛二十岁时要从他出家？这是很不合逻辑的，我的意见，认为虚云和尚与活佛并无甚么渊源关系，那是拉扯不上的。
还有令人不解者，太沧和尚说他与活佛在金山寺同住了十年，这个时间不算短，照说对于活佛的出生履历应当是知道很清楚了，中国丛林的规矩，凡是讨单长住的客师，一定要到客堂挂号，拿出‘戒牒’交给知客师查验，知客将各人的‘戒牒’上所注明的法名、年龄、籍贯、剃度师名号、受戒地点一一登记抄录在‘万年簿’上，活佛在金山的年代在太沧和尚之前，金山‘万年簿’上自然有活佛的履历记录，一翻‘万年簿’，便知活佛的出身，太沧和尚何以不明白？反而去问与金山不相干的虚云和尚，未必金山没有那个‘万年簿’吗？这，叫人想不通！或者金山没有把活佛的履历保存下来？若果当真是如此，那就可以看到金山过去历任住持僧不曾重视活佛这个人，我说这话，倒不是故意菲薄金山，且看：这次太沧和尚的说话，他说：‘记得活佛在南洋圆寂后，他的弟子卢润洲居士曾在金山提议，为活佛建纪念堂，可是霜亭和尚（金山方丈）没有允许。’话虽平淡，里面却有文章，记得过去佛印和尚与苏东坡冲‘壳子’的几句戏论话语，把东坡系的‘腰带’留下，金山把那根带子尚且当作传家之宝珍藏起来，未必该寺对这样一位苦行度人有修有证鼎鼎大名万人崇拜的圣僧圆寂了，反而不够资格建纪念堂来纪念他吗？哦！是了，苏东坡是一位戴乌纱帽的大学士，活佛乃是一个穷和尚，比不得，不能比。太沧和尚又说：‘在台湾与活佛稍有关系的，只有我一人。’话里颇有感慨，太沧和尚倒不失为忠厚长者，我看金山历任方丈中，能恭敬活佛同情活佛的，恐怕也只有太沧和尚一人吧？我曾经听说，金山寺里人，对活佛并无若何好感，往往有人到金山访问活佛，金山职僧说：‘你们是来寻那个疯癫和尚吗？’由此这一句话，可以知道金山寺对活佛的观感，亦可见其厌嫌心理？
这也是有因由的，虽然大家口里称呼‘金山活佛’，其实，活佛他并非是金山出家，他只能算作是金山寺里一个外寮‘行单’（服务劳役地位之称）客师，我所知道活佛在金山藏经楼当过‘香灯’职务，他自从出名之后，完全是个闲云野鹤生涯，终年在外行道，飘迹莫定，很少在金山住下，只是每年冬天金山寺打‘禅七’时，他赶回去住些时，随后又拍拍屁股的灰溜之大吉，活佛无拘无束放荡形骸的派头已成习惯，他这种习惯，金山寺里职僧是看不顺眼的，住在丛林中的人，一定要讲究威仪，‘行’如风，‘立’如松，‘坐’如钟，‘睡’如弓，见人要眼观鼻，鼻观心，丝毫不得放逸，活佛他又不会装模作样，终日嘻嘻哈哈，各处殿堂，随意乱窜，他欢喜夜晚唱念佛号，夜间人家正睡得甜蜜蜜的，他忽然大叫一声，声音又大而且拖得很长，惊扰人家的甜梦，这也是使人厌恶的地方，照活佛的风度，很多都是犯丛林的规矩，随时都有‘遣单’逐出山门的资格，何况金山寺标榜禅宗门庭，更加认真，然而活佛这种随便派头，金山寺又何以能容纳让他在那儿盘桓打混那么久呢？其中却有原故在焉！因为活佛每年在外替金山寺募化大批白米，大批香油，大笔香金功德，一到冬天打‘禅七’时，就带上米油和一大笔功德回去，年年如此，如此数十年。活佛不单对金山寺是如此，对南京栖霞寺也是一样，因此看在这个情份上，金山住持僧不得不把尺度放宽，有人说活佛是金山、栖霞两寺的活韦驮，确是实情。然而金山寺里人，仍然把活佛当作疯颠和尚看待，假设重视活佛这个人，活佛在金山住了数十年，金山寺里人何以不知道活佛的出生？活佛出国，在仰光流浪数年一直到圆寂，从未看见金山来信探问活佛的消息，据仰光地方一般侨僧同道和活佛的在家弟子们说，如果那时候金山有信来，他们一定送活佛回国，因为看到活佛在金塔上行道太过艰苦，待活佛圆寂后，各方来信迎请活佛‘舍利’，这时才见金山寺来信也争著要一份，大概认为活佛的骨灰，还有剩余利用价值？
考察活佛的出生履历，原本不是甚么难事，活佛在金山住了数十年，金山的‘万年簿’上是可以清查的，既然有人说活佛是光绪八年生，二十岁出家，二十一岁到宝华山受戒（光绪二十九年），亦可按著去到宝华山清查，我也曾向活佛问过他的‘戒牒’，他说：‘我这副臭壳子，都嫌累赘，那有心携带那个东西，老早把它扔掉了。’要是金山、宝华，两处都查不著，‘戒牒’又无著落，活佛的出生，那只好让它永久成个神秘的‘谜’。
活佛的年岁，在我认识他的时候，就听有好几种传说，有说五十多岁，有说六十、七十不等，究竟那一说可靠？似乎都是猜测之词，谁也不敢肯定，简直是一个‘谜’。
我与活佛同住时，知道他有一个习惯，他不欢喜人家盘问他的根底，他从不向人谈说他的出生履历，有人向他提到这些事，他老实是左顾而言他，不作正面答覆，使人摸不著头脑，这，也许就是一般猜测的来由？记得有一次，有一个名叫黄忏华的居士（活佛弟子），他跑来欢欢喜喜问活佛：‘你老人家今年高寿几何？俗家在那里？’刚刚问了这两句话，活佛向他摇著手，现出不愉快的神色说：‘你不是算命看相先生，我也不要你看相算命，问这些不相干的废话做甚么？’说得黄忏华面红耳赤，活佛看到他不好意思，又用安慰的语气说：‘我告诉你，在家学佛，第一要断俗气，往后遇见出家人，可别盘问他这些闲话，只可以问他修持那一法门，是读经，是持咒，是念佛，还是修习禅定？这才是正当，你问我的出生，如果我说是出生名门大族豪贵之家，童真入道，现在有一百岁，出生之前，我的母亲得著甚么异兆，生下来时候，又是异香满室，你相信吗？假设我说出生下来，父母是讨饭的，没有饭吃才出家，你听了如何呢？说我出生高贵，你当然生欢喜心，说我出生低微，你当然生卑视心，是不是？要晓得这些都是世俗浅见，佛法中是不计这些的，不问年老年少，但问有道无道，你还要晓得，凡是故意说他出生不凡的，那都是骗人的鬼话，信不得，除非是佛菩萨应世降生，才有异兆，你我凡夫，有甚么不同？有甚么奇特？’黄忏华听了这一番开示，马上爬在地下磕头，向活佛求忏悔，后来黄忏华对人说：‘活佛虽不讲经，但是说的话全是佛语法语，使人听了，如饮醍醐，开佛知见。’
因为我们知道活佛有这个习惯，所以就不便冒昧叩问他的年龄籍贯，始终得不著要领，可是，有一天，我会见一位七十多岁的革命元老龙积之先生（龙老先生广西人系考试院秘书龙月庐先生尊翁），谈起活佛，龙老说他在幼小时，曾在北京见过活佛一两面，那时的相貌形状，与现在差不多，若果依照龙老说话，那末，活佛就有一大把年岁了！绝不止五十、六十、七十岁。
不久，活佛他自己无形中却露出了一点消息，因为那时天气炎热，活佛要大家每天下午到花园去念佛，也可以乘凉，有一回，念佛完毕，大家聊闲天，谈到世事无常话头，胡公律居士感喟著念出两句诗：‘南朝四百八十寺，而今都在烟雨中。’我指著花园对面的鸡鸣寺说：‘幸而还能看到这个庙的古迹。’胡居士说：‘虽然古迹依旧，可是，面目全非，自经洪杨摧毁之后，原来的面貌已经不复存在！’想不到活佛在旁插嘴说：‘我看见洪秀全那个东西满脸横肉，三角眼，薄嘴唇，走路脚跟不落地，就料定他是不会有好结果的。’活佛说出这话，提动了我的念头，我随著就问：‘活佛，你那时在甚么地方看见洪秀全的？’我这一问，活佛似乎有了警觉，知道露了底，他马上又不说话了，习惯地哼起‘谁念南无阿弥陀佛’腔调出来，后来我把这个话头同胡公律居士研究，洪秀全是道光末年倡乱，咸丰三年据金陵，同治三年自杀，活佛说他看见过洪秀全的，那末，这样推算起来，活佛的出生年代可以得到一个线索，一定是道光时候的人，不会是咸丰出生的，算来至少有八、九十岁了（算到民国十七年为止），那些五十、六十、七十岁的说话，岂不都得推翻吗？
那时，我仔细观察活佛的相貌轮廓，他的头皮，已经早已开顶，光亮如镜，只有后脑壳上有几根稀稀头发，头皮上的戒巴痕迹，完全看不见了，他口里上下槽牙，完全脱落，只剩少数几颗门牙，就这些现象看，也绝不止五十、六十岁，把活佛说他曾经看见洪秀全的话头，和龙积之老先生的说话一对证，倒颇吻合。这次，太沧和尚对煮云法师说：‘活佛是光绪八年出生的’、这话算起来算到民国十七年为止，只有四十六岁，那岂不是活佛转老还童了吗？不谈别的，单就我所看到活佛身体上那些特征，那有四十多岁的人衰老到那个样子？绝没有这回事，所以我对太沧和尚的说话不能不有一点怀疑？不知太沧和尚是根据甚么？
关于活佛的出生，据太沧和尚传说虚云和尚所谈：‘活佛的家，离我终南山茅蓬不远，俗姓董，母早寡，是富有家庭出生，家宅颇多，他在二十岁那年常来问道，忽然有一天，他来请求我度他出家，我知道他家里只生了这个宝贝儿子，恐怕收下后，他家里来寻麻烦，因此就没有允许他出家的要求，可是过不多时他终于出了家，拜我一位同参某禅师出家，同住五台茅蓬，第二年就到宝华山受戒......。’我看这一段说话，同样是有不可靠的成分，颇含有杜撰意味，何以说呢？虚云和尚不是说活佛从他同住终南山一位同参某禅师出家，出家后又同住五台茅蓬吗？这两句话就是一个大漏洞，既然称为同参，又是共住一道的同参，当然是极熟识极亲切的人，何以对于一个陌生在家小伙子的年龄，籍贯，姓氏，和他的家境富裕，母亲守寡，以及小伙子后来出家，出家后在五台共住，第二年去到宝华山受戒一切等等都记得那么清清楚楚，反而记不得一同修道的那位同参的法号？不能说出人家名字，只说个‘某’禅师，这岂不是一个大笑话了吗？显见是个虚构。查虚云和尚住终南山时，正是戒尘法师住终南山同一时期，这是人皆共知的事实，那时虚云的年龄有几何？与戒尘法师同一辈的老人现时还有好几位健在，他们都知道很清楚，照目下一般人的传说，虚云和尚现有一百十九岁，假设活佛尚在人间的话，活佛的年龄与虚云和尚比较，也就相差无几，那末，我且问问虚云和尚他是多少岁上终南山？若说是三十岁上终南山住茅蓬，活佛去时也应当有三十岁，若说是四十岁上山，活佛也应该有四十岁，我想，虚云和尚绝不是二十岁上终南山的，既不是二十岁上终南山，何以说活佛二十岁时要从他出家？这是很不合逻辑的，我的意见，认为虚云和尚与活佛并无甚么渊源关系，那是拉扯不上的。
还有令人不解者，太沧和尚说他与活佛在金山寺同住了十年，这个时间不算短，照说对于活佛的出生履历应当是知道很清楚了，中国丛林的规矩，凡是讨单长住的客师，一定要到客堂挂号，拿出‘戒牒’交给知客师查验，知客将各人的‘戒牒’上所注明的法名、年龄、籍贯、剃度师名号、受戒地点一一登记抄录在‘万年簿’上，活佛在金山的年代在太沧和尚之前，金山‘万年簿’上自然有活佛的履历记录，一翻‘万年簿’，便知活佛的出身，太沧和尚何以不明白？反而去问与金山不相干的虚云和尚，未必金山没有那个‘万年簿’吗？这，叫人想不通！或者金山没有把活佛的履历保存下来？若果当真是如此，那就可以看到金山过去历任住持僧不曾重视活佛这个人，我说这话，倒不是故意菲薄金山，且看：这次太沧和尚的说话，他说：‘记得活佛在南洋圆寂后，他的弟子卢润洲居士曾在金山提议，为活佛建纪念堂，可是霜亭和尚（金山方丈）没有允许。’话虽平淡，里面却有文章，记得过去佛印和尚与苏东坡冲‘壳子’的几句戏论话语，把东坡系的‘腰带’留下，金山把那根带子尚且当作传家之宝珍藏起来，未必该寺对这样一位苦行度人有修有证鼎鼎大名万人崇拜的圣僧圆寂了，反而不够资格建纪念堂来纪念他吗？哦！是了，苏东坡是一位戴乌纱帽的大学士，活佛乃是一个穷和尚，比不得，不能比。太沧和尚又说：‘在台湾与活佛稍有关系的，只有我一人。’话里颇有感慨，太沧和尚倒不失为忠厚长者，我看金山历任方丈中，能恭敬活佛同情活佛的，恐怕也只有太沧和尚一人吧？我曾经听说，金山寺里人，对活佛并无若何好感，往往有人到金山访问活佛，金山职僧说：‘你们是来寻那个疯癫和尚吗？’由此这一句话，可以知道金山寺对活佛的观感，亦可见其厌嫌心理？
这也是有因由的，虽然大家口里称呼‘金山活佛’，其实，活佛他并非是金山出家，他只能算作是金山寺里一个外寮‘行单’（服务劳役地位之称）客师，我所知道活佛在金山藏经楼当过‘香灯’职务，他自从出名之后，完全是个闲云野鹤生涯，终年在外行道，飘迹莫定，很少在金山住下，只是每年冬天金山寺打‘禅七’时，他赶回去住些时，随后又拍拍屁股的灰溜之大吉，活佛无拘无束放荡形骸的派头已成习惯，他这种习惯，金山寺里职僧是看不顺眼的，住在丛林中的人，一定要讲究威仪，‘行’如风，‘立’如松，‘坐’如钟，‘睡’如弓，见人要眼观鼻，鼻观心，丝毫不得放逸，活佛他又不会装模作样，终日嘻嘻哈哈，各处殿堂，随意乱窜，他欢喜夜晚唱念佛号，夜间人家正睡得甜蜜蜜的，他忽然大叫一声，声音又大而且拖得很长，惊扰人家的甜梦，这也是使人厌恶的地方，照活佛的风度，很多都是犯丛林的规矩，随时都有‘遣单’逐出山门的资格，何况金山寺标榜禅宗门庭，更加认真，然而活佛这种随便派头，金山寺又何以能容纳让他在那儿盘桓打混那么久呢？其中却有原故在焉！因为活佛每年在外替金山寺募化大批白米，大批香油，大笔香金功德，一到冬天打‘禅七’时，就带上米油和一大笔功德回去，年年如此，如此数十年。活佛不单对金山寺是如此，对南京栖霞寺也是一样，因此看在这个情份上，金山住持僧不得不把尺度放宽，有人说活佛是金山、栖霞两寺的活韦驮，确是实情。然而金山寺里人，仍然把活佛当作疯颠和尚看待，假设重视活佛这个人，活佛在金山住了数十年，金山寺里人何以不知道活佛的出生？活佛出国，在仰光流浪数年一直到圆寂，从未看见金山来信探问活佛的消息，据仰光地方一般侨僧同道和活佛的在家弟子们说，如果那时候金山有信来，他们一定送活佛回国，因为看到活佛在金塔上行道太过艰苦，待活佛圆寂后，各方来信迎请活佛‘舍利’，这时才见金山寺来信也争著要一份，大概认为活佛的骨灰，还有剩余利用价值？
考察活佛的出生履历，原本不是甚么难事，活佛在金山住了数十年，金山的‘万年簿’上是可以清查的，既然有人说活佛是光绪八年生，二十岁出家，二十一岁到宝华山受戒（光绪二十九年），亦可按著去到宝华山清查，我也曾向活佛问过他的‘戒牒’，他说：‘我这副臭壳子，都嫌累赘，那有心携带那个东西，老早把它扔掉了。’要是金山、宝华，两处都查不著，‘戒牒’又无著落，活佛的出生，那只好让它永久成个神秘的‘谜’。
星期五, 三月 13, 2009
我认识活佛的因缘
一提到金山活佛，马上就好像有一个蹲蹲跄跄蹢蹢跶跶类似‘济公活佛’那副神情形状的影子映现在我的面前，我同这位带著神奇气氛的人物首次接触见面，那是在民国十七年的夏天，一个偶然的因缘。那时候，国民政府刚统一全国，革命怒潮正汹涌著，我离开武汉之后，在南京玄武湖（后改为五洲公园）湖神庙中养静，适内政部基督部长薛笃弼有改革佛教僧寺为学校之议，同时中大基督教授邵爽秋亦有庙产兴学之具体方案，闹的满天风雨，全国佛教震动，僧尼惶惑不安，我的心绪，非常苦闷。一天，接得上海一位从大勇法师学东密的在家善友胡蝶云居士来信（胡居士四川人高树御史女婿），说他的母兄子女现住在南京成贤街，房屋宽敞，有一所花园（后来改为谭故院长住宅），全家老少都是佛弟子，并且都是吃素，要我搬到他家去安居些时，使他家里人有得闻佛法的机会，我也正想寻人谈谈消消心里烦闷，过了两天，胡蝶云居士的胞兄胡公律来接，雅意殷殷，我也就随缘安禅。
当我搬到胡家第三天，胡公律居士向我笑说：‘这两天内或许还有一位活佛要来我家。’我问：‘是西藏来的活佛吗？’答说：‘我们家里人从来不信西藏喇嘛，这位活佛，就是金山寺里活佛。’我曾经听说过金山活佛的故事，一提说他，引起了我的注意，我又问：‘何以知道他要来呢？’答说：‘我们家里人，这几天都梦见他，以往好多次都是这样，一梦见他，他就来了，他与我家有缘，我们全家的人都是皈依活佛的。’我听了这话，动了好奇心，很想见见这位神奇的人物。果然，说话的第二天中午时候，突然听得花园外有人唱念‘谁念南无阿弥陀佛’的音声，胡家老少人等一齐赶著迎了出去，都向他磕头接驾，我在窗口处看著，原来是一个不修边幅拖泥带水的肮脏禅和子，现著疯疯颠颠神气，他也爬在地下如捣蒜的磕头，一面磕，口里不断念著：佛啊！观世音菩萨啊！我看到那个形状，心里有点不大自在，出家和尚受在家信徒礼拜，原是应当的，那有爬在地下还礼的道理？真个古怪！他磕罢头，嘻嘻哈哈摇摇摆摆走了进来，他一看见我，就打了一个长哈哈自言自语地说：‘我向在家人磕头，有人说我不该，今天看见了法师，我是应当要磕头了。’说著，就向我咕咚地磕了下去，我看他是出家人，也只好向他还礼，我仔细回味他的说话，分明他知道我动了念头，这话是对我说的，倒令我惊奇，我心想这位出家人，说不定有点明堂，倒不可小看他。
胡家原本替活佛安置了歇宿地方，那天，活佛却一定要与我同寮，我也正想在他身上摸索一下，看他究竟是甚么路数？是外道邪门？还是佛法行径？我马上叫佣人把床铺搬到我房里来，活佛指著一个大方凳子说：‘那就是我的床，不要另外搬床来。’原来活佛他夜晚是‘不倒单’（不伸腿睡觉）的。一到燃灯时候，他就坐上凳子，双腿一盘，闭目合眼静坐去了，他这样一来，我要在他身上推敲，弄的摸不著门了，正是那话：‘禅和子不开口，神仙难下手。’夜晚，我看他像一座钟似的，坐在那里动也不动，我也陪他坐了一会，我坐疲倦了，就伸开两腿参‘一字禅’倒下睡了，到半夜时，仿佛听得他又是自言自语说话：‘……那有这回事？我不是活佛……我叫妙善……有活佛就有死佛，谁是死佛……？’停了一会，他又咕咕噜噜的说：‘我有甚么奇怪……？穿衣吃饭才是我的本领……。’我细嚼他这几句话的味道，似乎又是对我而发，我乃问他：‘活佛，你在同谁说话啊？’他打了一个呵欠说：‘问得好，“谁”吗？我穿破了多少草鞋，至今还没有寻著他哩。’接著他反问我：‘大概你法师已经认得他了？’我也带著戏论口气说：‘我要认得他，也就不会问你呀。’他笑，我也笑了。我想活佛这几句话，里面颇含有禅意，他确实不简单，是有两手，因此，我对他不再轻慢了，
同住了一些时，我仔细观察活佛的语言举动，都还是出家人的本色，不谈神，不说怪，只是教人诸恶莫作，众善奉行，发心吃素，念佛拜佛，别无话头，而他那种无拘无束的潇洒风致，又不要钱，不贪供养享受的纯洁品格，使我对他生起了敬信之心，再看他待人接物，纯是一片慈悲，更使我尊重，同住了两月，活佛给我留下了很深刻的印象。那年冬月我应活佛的邀约，去金山寺参加打‘禅七’，又与他同住了几天，此后，长期四方行脚，与活佛就少有见面机会了，直到民国二十年春，我在北平组织“佛国旅行团’领团出国去印度游历，经过缅甸时，又在仰光龙华寺不期与活佛重逢，因为团体赶著搭轮船去印度，我只在仰光逗留了几天，我在那几天光阴中，对活佛又有了一点新的认识，待到民国二十五年，我再度来仰光时，活佛已经圆寂有二年多了，这是我同活佛三次见面的因缘。
当我搬到胡家第三天，胡公律居士向我笑说：‘这两天内或许还有一位活佛要来我家。’我问：‘是西藏来的活佛吗？’答说：‘我们家里人从来不信西藏喇嘛，这位活佛，就是金山寺里活佛。’我曾经听说过金山活佛的故事，一提说他，引起了我的注意，我又问：‘何以知道他要来呢？’答说：‘我们家里人，这几天都梦见他，以往好多次都是这样，一梦见他，他就来了，他与我家有缘，我们全家的人都是皈依活佛的。’我听了这话，动了好奇心，很想见见这位神奇的人物。果然，说话的第二天中午时候，突然听得花园外有人唱念‘谁念南无阿弥陀佛’的音声，胡家老少人等一齐赶著迎了出去，都向他磕头接驾，我在窗口处看著，原来是一个不修边幅拖泥带水的肮脏禅和子，现著疯疯颠颠神气，他也爬在地下如捣蒜的磕头，一面磕，口里不断念著：佛啊！观世音菩萨啊！我看到那个形状，心里有点不大自在，出家和尚受在家信徒礼拜，原是应当的，那有爬在地下还礼的道理？真个古怪！他磕罢头，嘻嘻哈哈摇摇摆摆走了进来，他一看见我，就打了一个长哈哈自言自语地说：‘我向在家人磕头，有人说我不该，今天看见了法师，我是应当要磕头了。’说著，就向我咕咚地磕了下去，我看他是出家人，也只好向他还礼，我仔细回味他的说话，分明他知道我动了念头，这话是对我说的，倒令我惊奇，我心想这位出家人，说不定有点明堂，倒不可小看他。
胡家原本替活佛安置了歇宿地方，那天，活佛却一定要与我同寮，我也正想在他身上摸索一下，看他究竟是甚么路数？是外道邪门？还是佛法行径？我马上叫佣人把床铺搬到我房里来，活佛指著一个大方凳子说：‘那就是我的床，不要另外搬床来。’原来活佛他夜晚是‘不倒单’（不伸腿睡觉）的。一到燃灯时候，他就坐上凳子，双腿一盘，闭目合眼静坐去了，他这样一来，我要在他身上推敲，弄的摸不著门了，正是那话：‘禅和子不开口，神仙难下手。’夜晚，我看他像一座钟似的，坐在那里动也不动，我也陪他坐了一会，我坐疲倦了，就伸开两腿参‘一字禅’倒下睡了，到半夜时，仿佛听得他又是自言自语说话：‘……那有这回事？我不是活佛……我叫妙善……有活佛就有死佛，谁是死佛……？’停了一会，他又咕咕噜噜的说：‘我有甚么奇怪……？穿衣吃饭才是我的本领……。’我细嚼他这几句话的味道，似乎又是对我而发，我乃问他：‘活佛，你在同谁说话啊？’他打了一个呵欠说：‘问得好，“谁”吗？我穿破了多少草鞋，至今还没有寻著他哩。’接著他反问我：‘大概你法师已经认得他了？’我也带著戏论口气说：‘我要认得他，也就不会问你呀。’他笑，我也笑了。我想活佛这几句话，里面颇含有禅意，他确实不简单，是有两手，因此，我对他不再轻慢了，
同住了一些时，我仔细观察活佛的语言举动，都还是出家人的本色，不谈神，不说怪，只是教人诸恶莫作，众善奉行，发心吃素，念佛拜佛，别无话头，而他那种无拘无束的潇洒风致，又不要钱，不贪供养享受的纯洁品格，使我对他生起了敬信之心，再看他待人接物，纯是一片慈悲，更使我尊重，同住了两月，活佛给我留下了很深刻的印象。那年冬月我应活佛的邀约，去金山寺参加打‘禅七’，又与他同住了几天，此后，长期四方行脚，与活佛就少有见面机会了，直到民国二十年春，我在北平组织“佛国旅行团’领团出国去印度游历，经过缅甸时，又在仰光龙华寺不期与活佛重逢，因为团体赶著搭轮船去印度，我只在仰光逗留了几天，我在那几天光阴中，对活佛又有了一点新的认识，待到民国二十五年，我再度来仰光时，活佛已经圆寂有二年多了，这是我同活佛三次见面的因缘。
星期四, 三月 12, 2009
金山活佛神异录--引言
阅读台湾‘今日佛教’月刊第二卷第二期，上载有煮云法师大作‘金山活佛’一篇文章，我一看到这个醒目的标题，内心就生起了一股欢喜情绪，煮师的文艺天才，和他的创作能力是为人所称道的，数年前，他在佛刊上写的那篇‘南海普陀山传奇异闻录’，不知感化了若干人发心皈向佛门，这次以他生花的妙笔来描写这位久已被人遗忘了的圣僧掌故，在想像中，自然是扣人心弦引人入胜了。我仔细读了一遍，觉得有点美中不足，颇有不尽不实的地方，这也难怪，煮师原本说得明白，他本人并不认识金山活佛，只是内心景仰，所写的皆是根据金山寺方丈太沧和尚传说，我看，内容有一部份又是太沧和尚从虚云和尚传说来的，像这样地辗转传闻，也就不免以讹传讹了。
笔者过去与金山妙善活佛（以下简称活佛）曾经有一点不大不小的因缘：第一次见面，我们同住了两个月，第二次、第三次会面，只相聚数日，我与活佛有此三面因缘，对于他的一切，可以说有个大概的认识，在我眼光中的活佛，虽然不像一般人传说那般神奇活现，却也有些不可思议的地方，说他是一位传奇的人物，倒也不为过，我有时觉得一些对活佛识者与不识者的人，只是都注重在他神异的一面，把他苦行度人的真实事迹与悲愿反而忽略了，因为大家都把他‘神化’起来，所以就少有人替他作文字的表扬，使他的高尚人格和愿行，反而埋没不彰！
煮云法师很感慨地说：‘金山活佛，既有如许可歌可泣的动人事件，是一位正知正见，有修有证的圣僧，为什么佛门中人直到今天，从来没有看到有片言只字的报导？生前无人记其事，寂后无人作其传，这不是佛教徒的疏忽是什么？’这个原因，我在上面已经说过，是大家把他‘神化’的原故，佛法是忌讳标奇立异谈神说怪的，因之，大家怕人讥嫌，所以没有人来替他宣传，据我所知，活佛本人也最不喜欢人家替他啦啦（我有一次想把活佛灵异故事写出宣扬，不料他同我大闹，下文详谈。）其次，活佛那种近乎疯疯颠颠的派头，以及他不规则的生活等等，不是普通一般人可以效学的，也是学不到的，再其次，活佛他那不好财并且一生不使用金钱，不贪供养的风度习惯，在我们中国佛教僧团圈子里一般风气，都有点那个，是个讽刺，如果认真来宣扬这事，那是会绊动许多人的疮疤，使一般爱财和尚不快，因为有以上几种原因，所以大家就不替他摇笔杆，只是口里作掌故谈谈，虽然没有人来替活佛宣扬，可是，黄河流域，长江流域，珠江流域，以及海外香港，星洲，缅甸一带地方被他所感化，信仰他的老少男女，又何止成千上万？而且凡是皈依活佛的人，全是真诚吃斋念佛恭敬‘三宝’的佛弟子，从没有一个红毛绿眼睛的‘四宝’人物，只是他（她）们没有树起鲜明旗帜，标榜是活佛的弟子，活佛的愿力精神，却是永久留在人间。
煮云法师文中开场白里有几句话：‘……读者如有知道金山活佛的出身，或者在中国或南洋的神异之事迹，敬请赐告。’这几句话，触动了我的机感，不妨把我八识田中蓄藏已久的些个印像种子搬出来，绝不加丝毫渲染，用极忠实的态度，根橡事实，把它平铺直叙报导于读者之前。在我未写正文之前，有两点意思须得预先声明一下：一、我写这篇文字的意向，在显示佛法中正知正见真修实证的凭据，绝不是谈神说怪宣传迷信。二、这篇文字，只能作活佛的轶事看，所写的，不过是点点滴滴的掌故，算不得是有系统的记录，更算不得是‘传记’，不过使大家对活佛这个人有一种明晰正确的认识罢了，为使读者易于了然起见，我且把它分作条段来说明。
笔者过去与金山妙善活佛（以下简称活佛）曾经有一点不大不小的因缘：第一次见面，我们同住了两个月，第二次、第三次会面，只相聚数日，我与活佛有此三面因缘，对于他的一切，可以说有个大概的认识，在我眼光中的活佛，虽然不像一般人传说那般神奇活现，却也有些不可思议的地方，说他是一位传奇的人物，倒也不为过，我有时觉得一些对活佛识者与不识者的人，只是都注重在他神异的一面，把他苦行度人的真实事迹与悲愿反而忽略了，因为大家都把他‘神化’起来，所以就少有人替他作文字的表扬，使他的高尚人格和愿行，反而埋没不彰！
煮云法师很感慨地说：‘金山活佛，既有如许可歌可泣的动人事件，是一位正知正见，有修有证的圣僧，为什么佛门中人直到今天，从来没有看到有片言只字的报导？生前无人记其事，寂后无人作其传，这不是佛教徒的疏忽是什么？’这个原因，我在上面已经说过，是大家把他‘神化’的原故，佛法是忌讳标奇立异谈神说怪的，因之，大家怕人讥嫌，所以没有人来替他宣传，据我所知，活佛本人也最不喜欢人家替他啦啦（我有一次想把活佛灵异故事写出宣扬，不料他同我大闹，下文详谈。）其次，活佛那种近乎疯疯颠颠的派头，以及他不规则的生活等等，不是普通一般人可以效学的，也是学不到的，再其次，活佛他那不好财并且一生不使用金钱，不贪供养的风度习惯，在我们中国佛教僧团圈子里一般风气，都有点那个，是个讽刺，如果认真来宣扬这事，那是会绊动许多人的疮疤，使一般爱财和尚不快，因为有以上几种原因，所以大家就不替他摇笔杆，只是口里作掌故谈谈，虽然没有人来替活佛宣扬，可是，黄河流域，长江流域，珠江流域，以及海外香港，星洲，缅甸一带地方被他所感化，信仰他的老少男女，又何止成千上万？而且凡是皈依活佛的人，全是真诚吃斋念佛恭敬‘三宝’的佛弟子，从没有一个红毛绿眼睛的‘四宝’人物，只是他（她）们没有树起鲜明旗帜，标榜是活佛的弟子，活佛的愿力精神，却是永久留在人间。
煮云法师文中开场白里有几句话：‘……读者如有知道金山活佛的出身，或者在中国或南洋的神异之事迹，敬请赐告。’这几句话，触动了我的机感，不妨把我八识田中蓄藏已久的些个印像种子搬出来，绝不加丝毫渲染，用极忠实的态度，根橡事实，把它平铺直叙报导于读者之前。在我未写正文之前，有两点意思须得预先声明一下：一、我写这篇文字的意向，在显示佛法中正知正见真修实证的凭据，绝不是谈神说怪宣传迷信。二、这篇文字，只能作活佛的轶事看，所写的，不过是点点滴滴的掌故，算不得是有系统的记录，更算不得是‘传记’，不过使大家对活佛这个人有一种明晰正确的认识罢了，为使读者易于了然起见，我且把它分作条段来说明。
星期三, 三月 11, 2009
金山活佛神异录
从宣化老法师手里，接过乐观老法师著的‘金山活佛神异录’，恨不得一口气读完；可是我今天来旧金山的目的，是为金山寺恒隐法师校对永嘉大师证道歌。这是宣化老法师诠释的，由一位在香港的居士记录，恒隐法师重抄一遍。她说：
‘永嘉大师的证道歌太好了，句句都是格言，都是教训我们学佛的人要除三毒，修戒定慧。我读了很受感动，特地抄下来，想请您介绍在台湾佛教杂志上发表。’
我毫不犹豫地回答她：‘没有问题，我一定介绍。’
当我校对完毕，听了老法师讲华严经之后，回到家已经是六点多了。在汽车上，我已经看完了二十多页金山活佛，晚上来了一位学生，谈到十一点多才走，我一口气看到两点半，终于把它看完了。
两年多来，我也看过不少书，有佛教的，文艺的，执导性质的，却没有一本能够使我一气读完，而感觉这么快乐的。我很奇怪，在台北，常见到乐观老法师，为什么他不早介绍我看这本书呢？
‘
本书中所写各节，全是根据事实，无一句诳语，其中大部份是我本人亲见亲闻的事。’
看了作者在序言中的这几句话，更引起我爱看这本书的动机。不要说出家人不敢说妄语，就是在家学佛的人，一样要守戒，妄语是绝对不能说的，所谓拔舌地狱的苦，不是说来吓唬人，而是真有其事的。
读完了‘金山活佛’，我无限的感想：
第一，乐观法师说得对，应该称活佛为妙善圣僧。我想他一定是菩萨化身，故意乘愿来到世上度人，所以他不需要一分钱也能过日子，原因是地上的字纸、果皮、垃圾........他都可以拿来当饭吃；而使人觉得奇怪的，是他吃了居然能消化，一点不害胃病或急性肠炎之类。吃了钞票也一样消化，一连吃十八碗饭，一碗面，丝毫不觉肚子胀痛。这些都不是神话，而是千真万确的事实。
第二、圣僧给别人磕头，自称弟子。这是一般出家人以及居士办不到的事，普通一般人，都犯了贡高我慢的毛病，总觉得自己比别人高一筹，要别人尊敬自己，而自己不先尊敬别人，这是最错误的观念。
有一次，一位朋友讽刺我说：‘你太没有风度了，一点不像个作家，怪不得在背后骂你，说你的文章都是别人替你写的，你根本不会写文章。’
原来她说我没有风度，是指我不修边幅，说话随便，见任何人都是一样，没有丝毫架子。我生平最痛恨摆架子、骄傲的人。如果我早认识妙善圣僧，我一定皈依他，做他的弟子。
第三、圣僧忍辱的功夫，实在太好了！别人把粪便倒在他的头上，他非但不生气，而且把马桶顶上满街跑；他想喝水，泥水匠故意整他，叫他喝两桶石灰水，他真的喝了。他不洗澡，不换衣服，照常理，一定很臭，可是他的洗澡水是香的，喝了可以治病，因此许多人来讨洗澡水喝，逼得他不得不天天洗澡了。
当我看到他用鼻、口水混在饭里替人治病这一段，我差一点要呕吐起来。这些，真是奇闻，也是古今中外的人见所未见，闻所未闻的事，同样，圣僧喝那从女人眼里吸出来的脓水，也是世上一大奇闻。
妙善圣僧来到这世上八十四年，完全为了众生而受苦受难，临圆寂时，两脚背生毒疮，他决不医治，在冲凉房的时候，站著示寂，这又是世界上的奇闻。和尚居士之中，有不少躺著，坐著安祥往生的，没有站著死的；尤其圆寂后还站立几个钟头居然尸体不倒下，更是奇闻中的奇闻。
这本书初版于四十八年六月一日，那年十一月一日再版，今年（六十二）六月一日三版。我相信此后更会有不知若干读者抢著看的，可惜是非卖品，不能在市面上买到。我希望每个图书馆都送给他们两本，使大家都有机会看到。最好，设法使他广为流通。
为了让大家多在这本‘金山活佛’中发现好文章，我不多说了。乐观老法师的文字简洁流利，生动活泼而不失庄严，这也是使我爱读的一个大原因。
谢冰莹
‘永嘉大师的证道歌太好了，句句都是格言，都是教训我们学佛的人要除三毒，修戒定慧。我读了很受感动，特地抄下来，想请您介绍在台湾佛教杂志上发表。’
我毫不犹豫地回答她：‘没有问题，我一定介绍。’
当我校对完毕，听了老法师讲华严经之后，回到家已经是六点多了。在汽车上，我已经看完了二十多页金山活佛，晚上来了一位学生，谈到十一点多才走，我一口气看到两点半，终于把它看完了。
两年多来，我也看过不少书，有佛教的，文艺的，执导性质的，却没有一本能够使我一气读完，而感觉这么快乐的。我很奇怪，在台北，常见到乐观老法师，为什么他不早介绍我看这本书呢？
‘
本书中所写各节，全是根据事实，无一句诳语，其中大部份是我本人亲见亲闻的事。’
看了作者在序言中的这几句话，更引起我爱看这本书的动机。不要说出家人不敢说妄语，就是在家学佛的人，一样要守戒，妄语是绝对不能说的，所谓拔舌地狱的苦，不是说来吓唬人，而是真有其事的。
读完了‘金山活佛’，我无限的感想：
第一，乐观法师说得对，应该称活佛为妙善圣僧。我想他一定是菩萨化身，故意乘愿来到世上度人，所以他不需要一分钱也能过日子，原因是地上的字纸、果皮、垃圾........他都可以拿来当饭吃；而使人觉得奇怪的，是他吃了居然能消化，一点不害胃病或急性肠炎之类。吃了钞票也一样消化，一连吃十八碗饭，一碗面，丝毫不觉肚子胀痛。这些都不是神话，而是千真万确的事实。
第二、圣僧给别人磕头，自称弟子。这是一般出家人以及居士办不到的事，普通一般人，都犯了贡高我慢的毛病，总觉得自己比别人高一筹，要别人尊敬自己，而自己不先尊敬别人，这是最错误的观念。
有一次，一位朋友讽刺我说：‘你太没有风度了，一点不像个作家，怪不得在背后骂你，说你的文章都是别人替你写的，你根本不会写文章。’
原来她说我没有风度，是指我不修边幅，说话随便，见任何人都是一样，没有丝毫架子。我生平最痛恨摆架子、骄傲的人。如果我早认识妙善圣僧，我一定皈依他，做他的弟子。
第三、圣僧忍辱的功夫，实在太好了！别人把粪便倒在他的头上，他非但不生气，而且把马桶顶上满街跑；他想喝水，泥水匠故意整他，叫他喝两桶石灰水，他真的喝了。他不洗澡，不换衣服，照常理，一定很臭，可是他的洗澡水是香的，喝了可以治病，因此许多人来讨洗澡水喝，逼得他不得不天天洗澡了。
当我看到他用鼻、口水混在饭里替人治病这一段，我差一点要呕吐起来。这些，真是奇闻，也是古今中外的人见所未见，闻所未闻的事，同样，圣僧喝那从女人眼里吸出来的脓水，也是世上一大奇闻。
妙善圣僧来到这世上八十四年，完全为了众生而受苦受难，临圆寂时，两脚背生毒疮，他决不医治，在冲凉房的时候，站著示寂，这又是世界上的奇闻。和尚居士之中，有不少躺著，坐著安祥往生的，没有站著死的；尤其圆寂后还站立几个钟头居然尸体不倒下，更是奇闻中的奇闻。
这本书初版于四十八年六月一日，那年十一月一日再版，今年（六十二）六月一日三版。我相信此后更会有不知若干读者抢著看的，可惜是非卖品，不能在市面上买到。我希望每个图书馆都送给他们两本，使大家都有机会看到。最好，设法使他广为流通。
为了让大家多在这本‘金山活佛’中发现好文章，我不多说了。乐观老法师的文字简洁流利，生动活泼而不失庄严，这也是使我爱读的一个大原因。
谢冰莹
藏族作家阿来：边走边写
央视《面对面》2008年4月30日播出：阿来：边走边写，以下为节目内容。
总导视:
他是第一个获得茅盾文学奖的藏族作家
阿来：其实我一直有一个野心，就是想写我们上个世纪刚刚过去的一百年，藏族地区发生的社会变迁.
阿来：这一百年的变化从藏族历史上讲，可能比过去一千年的变化还要大。
他对西藏有自己独到的理解
阿来：就是我们把西藏现在就是形容词化，本身西藏是一个事物，客观地存在，那么它就是一个名词。
他用藏语思考，用汉语写作
阿来：我说我实际在化解西藏的神秘。
他以国际化视角看待藏族文化的继承和发展
阿来：/不只是文化，它的经济，它的社会制度，相对落后的时候，它就必然要被一个更强大的文化去影响它。
从茶马古道上的小村走出来的作家，有着怎样的传奇经历
《面对面》董倩专访藏族作家阿来 敬请关注
主持人串场：藏族作家阿来是当代文坛具有影响力的作家之一，凭借长篇小说《尘埃落定》，他曾经获得第五届茅盾文学奖，并成为迄今为止唯一获此殊荣的藏族作家。作为一名藏族作家，阿来更多地关注藏族同胞原生状态的生活，与这种生活中所蕴含的变化与渴望。今天，就让我们走近阿来，从一位藏族作家的视角来关注藏区历史文化的变迁。
人物简介：
阿来
藏族 专职作家
四川省作家协会副主席
中国作家协会主席团成员
正片
解说1：2008年4月15号，藏族作家阿来从成都飞抵北京，他此行的目的是参加《当代作家评论》杂志举行的多卷本长篇小说《空山》的研讨。《空山》是阿来近几年创作的主要作品，共分为三部六卷，前两部已经正式出版发行，第三部也于2008年初完稿，即将出版发行。《空山》以拼贴画的形式描写藏区一个村庄的发展和变迁，采用共同的文化和背景，不同的人和事构成一幅立体式的藏区乡村图景，以此来展示藏区的生活。
采访日期：2008年4月16日
00：03：44
//阿来：其实我一直有一个野心，就是想写我们上个世纪刚刚过去的一百年，藏族地区发生的社会变迁。
00：49：21
记者：/你想抒写的，是什么样的一种变化？
阿来：/我就想通过人命运的变化，因为每一本书都写了不同人命运的变化，通过你写人物命运变化，是为了折射这个时代的变迁嘛。/这个一百年是藏族社会的变化，或者是进步，都是最大的一百年。而且这一百年的变化从藏族历史上讲，可能比过去一千年的变化还要大，甚至还要大很多。/
00：05：02
阿来：//但是这个文化的变迁，社会组织的变迁等等最重大的变化，不是产生在前五十年，而是产生在后五十年。
00：27：36
//阿来：我来写老百姓在今天的生活，那些在庄稼里里耕作的老百姓的生活，那么想走出庄稼地的更年轻的一代人，他们的企盼跟生活，/其实就是要告诉大家，西藏是一个更丰富的，而且在大部分老百姓日常生活的层面，跟我们所有的汉族也好，蒙古也好，甚至是美国、印第安乡下的一户农民来讲，没有太大区别的一种生活。
00：29：12
阿来：/所以，我自己在《空山》里头，后来他们也有评论家关注到，说怎么宗教的色彩越来越淡，我说这就是一种社会现实的变化。//00：27：36/因为《尘埃落定》里头牵涉一些宗教，因为那个时候，也是一种现实，就是你要写那个时候的政治，它必然跟宗教有很深的关系，你不能回避。/今天我在写《空山》的时候，我就尽量能不写宗教，我就不写。//但是，现在我们在西藏以外的人群，还是对西藏的这种真实生活关注不够，而对那种外在很符号化的东西很关注。所以，我曾经写过一篇小文章，我说西藏是一个形容词，西藏对我是一个名词，就是它是什么样就是什么样的。但是，对大部分人来讲，因为他不愿意把西藏当成一个真实的存在，西藏是一个象征， 00：30：34
阿来：/就把它形容词化了。/不能很好地，很客观地来观察西藏的现实。
记者：/人们之所以把西藏这样一个名词把它形容词化，是不是也跟这么多年来缺少一定的作家，把西藏真实情况介绍给外人看，是紧密相关的？
00：31：16
阿来：这个也有很大的关系，/
00：34：08
阿来：所以我经常讲，我说我的写作的工作如果有一个什么东西的话，我说我实际在化解西藏的神秘，因为我们经常说西藏跟一个词联系在一起，神秘。其实西藏真有那么神秘吗，没有那么神秘。/
00：35：17
阿来：/我们适当对这样的一些方式有所纠正的话，更关注民生，更关注普通老百姓，更把他们更多在他们身上，不是找跟我们不一样的东西，更多在他们身上找跟我们一样的东西，这个是我觉得这种情况会好很多。
00：05：02
记者：您是从什么时候开始决定，把“风云变幻”这一个世纪，用文字，用小说的方式把它记录下来的？
阿来：这个可能我从年轻时代就有一种很强烈的感觉，因为我们自己生活在这样一个，被强烈地冲击，被强烈地重塑的一个文化当中，所以你如果是有一定，对这个时代，对自己民族文化有一定的敏感的话，我相信他都会受到比旁人更强烈的冲击，跟思想上的震荡。所以就一直从年轻时代学一点历史开始，学一点别的东西开始，就会非常关注这样一个话题。
隔断
下节提示：
生在茶马古道上的小村庄
古老的驿站给了他怎样的童年
初学汉语时如听天书
他如何克服语言的障碍
《面对面》董倩专访藏族作家阿来 正在播出
解说2：阿来的故乡是位于四川省西北部的阿坝藏族羌族自治州，这一地区在藏语中被称为“嘉绒”，意思是靠近汉区的农耕山谷。1959年，阿来就出生在阿坝州马尔康县的一个小村庄里，这个村庄的藏语名字叫卡尔谷，汉语名字叫马塘。
00：07：44
//记者：/这个小村落是一个什么样的民族组成？经济状况是什么样的？
阿来：这个村落特别有意义，就是它过去，因为它是在一个海拔将近四千米的山脚下，然后是穿西北，从青海、甘肃、四川藏族通向成都平原的一条非常重要的驿道，我们现在说的都叫“茶马古道”了，所有人都这样。其实它过去就是这样一个进行交易的古道。
00：09：33
阿来：/所以它从古到今，到五十年代初，它是一个很重要的驿站，交通要道。但是后来等我们长大的时候，这个驿道已经衰落了，因为已经有了公路。公路又走了不同的方向，这个地方必然就衰落了。但是衰落了它留下很多的传说，包括跟我自己的家族，包括过去。因为它就跟典型的一个只是进行游牧的，只是进行农耕的村落要丰富，要复杂，而且尤其是跟四面八方，跟外界有种种的传闻。/
00：11：22
记者：它是以故事和传说的方法？
阿来：而且传说它很有趣就是，民间传说它有艺术上处理的一种力量。但是那个时候我们不清楚，就是你昨天刚发生的一件事情，经他一讲的话，就好像是一百年以前的事情。
记者：您经常听到这样的故事吗？
阿来：当然那个时候乡村没有什么娱乐，尤其是冬季。每家人就是一个火塘，晚上着喝一点酒，弄一点吃的，这是唯一大家聚在一起，就是讲一点故事，唱一点古歌(音)就是这样一个氛围。但是这个氛围今天来看，它里头艺术韵味十足。
记者：它十几户人家都是什么样的民族？都是藏族？
阿来：因为这里头我们那个村子复杂一点，就是有，当然藏族是主体，但是因为你过去是商业，政治败落了以后，很大一部分人就离开了，过去的商人们都离开了，但是里头也有，因为我们靠近西北，就有回族，比如说我的父亲就是回族。
记者：你这个家庭是两个民族的家庭？
阿来：回族跟藏族，母亲藏族。
记者：母亲是藏族，父亲是回族。这样一个民族的结合，对你的成长有影响吗？
阿来：这个倒是没有影响，/
00：13：11
阿来：第一个是本地是藏族文化为主，我父亲他们来，他只能是顺应，他少数人只能顺应当地的风习，他并没有把他的宗教，把他的习惯带来，因为带来也不可能，没有那种环境。/
//记者：那你们家讲什么语言？
阿来：当然主要语言还是藏语。
记者：那换句话说，你的母语应该是藏语？
阿来：藏语，/
解说3：由于曾经是交通要道上的一个重要驿站，阿来生活的村庄比传统意义上的藏区更加开放，这里的人们同时使用藏语和汉语。从童年时代开始，阿来就游走在两种语言之间，1966年，阿来进入小学开始对汉语的学习。
记者：几岁上学？
阿来：我大概七岁吧，但是我们上学就很高兴。/我们那个时候上学，第一年就有点像现在的学前班，叫预备班，预备班第一年是不上课的，就是教你汉语和会话。//就是日常的听说，能听懂。
//记者：/对你来说，都是一种口头的语言，是藏语更好一些？还是汉语更好一些？
阿来：那当然藏语更好一些，因为藏语它跟你的生活联系得很紧密。然后语言它同时也是一种思维的方法跟习惯，所以它跟当地的生活结合得很紧密。而且它(语言)表达它(生活)，只有这种东西它是最贴切的，也是最生动的。
记者：那上学以后，有没有可能，我继续藏语的学习，与此同时/00：15：52
//00：07：44
阿来：//如果当时让我们来进行选择的话，尤其是我们那一带地方的人，我们可能也会选择汉语。/但是藏族的文化它有一个特性就是，因为它本身在过去这个社会当中，它文化是被僧侣阶层垄断的，所以大部分老百姓，当然我们不想用统计学的数字说百分之九十、八十，这个我们没有统计，但总归就是绝大部分人就是，都是文盲。
记者：为什么？
00：17：23
阿来：因为藏族你看，你打开中国地图，那么大一片高原，大概占到中国的，至少是五分之一吧，这么大一块地方上才有五百多万人，他那种地理阻隔又很严重。所以藏语里头，有很多很多不同的文化跟方言，而且这个差异很大。可能我们藏语里头的方言跟所谓普通话之间的差异，可能远远大于广东人、福建人跟北京人语言的差异。/藏文比如说以拉萨话为基准的。如果是让我们去学，它其实也就相当于学一门外语吧，就是口语差异这么大。/第二个那个时候你也不知道，学了藏语之后，因为大部分地方，你是在应用汉语。
记者：学习汉语，当时对你来说是一种工具，还是？
阿来：那个时候可能刚开始，我们会对文化，我不能说我才几岁的时候，我就对文化有今天这么多的理解，所以那个时候肯定还是觉得，学了这个东西，人家告诉你是这个，你可以改变你的命运。
解说4：由于藏语才是自己的母语，阿来在小学开始上汉语文化课的时候，感到异常吃力。
//记者：一个人当他拥有一种母语的时候，再接受另外一种语言是很艰难的过程，那从小恐怕你就要经历这种艰难？
00：19：23
阿来：非常艰难，因为我觉得我从小学，而且我们还算在整个藏区里头已经好的，人家认为我们那些地方算是比较开放一点的地方，多少之前就懂一点点(汉语)。/到学校里头，老师先听我们很高兴，说这些小孩都有基础，我们会说吃饭，我们会说太阳出来了，我们会说牛上山了，羊下山了，但这个没用。一旦进入到课本这个领域当中的时候，你就发现，虽然老师在课堂上讲的每一句话你都好像是听懂了，但最后的结果，这堂课下来，到底他要告诉你什么，不懂。//所以我一直很多年我都听不懂课，当然很多人听不懂就算了，但是我从小就是特别有一种焦虑，就是不懂。我记得我小时候老做一种恶梦，就是一个一个不懂的算术，带括号的，加减乘除的，一个一个算式就从天上往下掉，是那种立体的，就像泡沫做的东西一样，就压在你身上喘不过气来。//
记者：什么时候开始懂了？
00：21：22
阿来：/终于有一天，但是拼命这个时候，尽量地掌握这种东西。看报纸，反正拿到一点有文字的东西就拼命看，所以终于有一天，我记得是上小学三年级的时候，那一天我觉得我脑子平常是木的，就那天好像嗡一声又开了，所有不懂的东西都懂了。从此以后我就觉得，好像进入了一个世界，一直到今天为止，我觉得如果我愿意弄懂的话，就是通过汉语，我什么事情都可以弄懂，只要你给我一段文字，就培养了这样的理解能力。
隔断
下节提示：
在藏区苦行僧式的漫游
他获得了什么样的创作灵感
边走边写
他为什么不满足自己的创作
《面对面》董倩专访藏族作家阿来 正在播出
解说5：1979年，阿来从马尔康师范学校毕业，成绩优异的他被分配到藏区的一个乡村小学担任教师，由于课讲得好，两年后，阿来被调到马尔康县中学担任毕业班的历史教师。从过去对汉语一知半解的小学生到现在用汉语教学的藏族老师，阿来对汉语有了更深的理解，而出于对文学的爱好，阿来萌生了创作的冲动，并开始尝试用汉语进行写作。
00：33：23
//记者：当开始用汉语写作的时候，那就有一个问题摆在面前，用汉语写什么？用汉语写什么才是你的长项？
阿来：写什么，我想很多人都找了很久了这个路子。我刚开始写的，其实我觉得是不太清楚的，难免受当时人家在写什么，你可能去跟着写一点什么。//这个写作过程当中，当时我曾经非常非常困惑，我1982年就开始发表作品了。
记者：1982年你发表作品是什么？
00：37：33
阿来：就是写的诗歌/
记者：写的内容是什么呢？
阿来：/那个时候我还在一个乡村学校里头教书，每天出去散步，/我就看寺院的恢复，他们每天都给寺院绘制壁画，// 00：39：08鸟是什么样，花是什么样，佛是什么样，都是有经文画好的，没有艺术家特别多的创造在里头。/每天看，我看那些人画，程序化的一种画法，每天都在画。我看他们自己画得也没劲。突然有一天我看一个小喇嘛很有意思，画累了，他自己出来在一个小石板上画一个鸽子，/他突然画得非常灵动，一下就跟画那个东西就不一样了，就在石头上画了一个鸽子，要起飞的。
00：39：08
//记者：这个细节你看到了什么？
阿来：我看到一个是宗教的，那种意识形态的强烈需要把人规范到一个框架里头去，跟有个人心灵总在每一个角落里头，寻找一种自己自由的那种可能，这种对比。// 00：39：08又过了一两年，写这首诗的时候突然想起那个形象。
解说6：这首名为《振响你心灵的翅膀》的诗歌是阿来正式发表的第一个文学作品，因为写作上的特长，1984年，阿来被调到阿坝州文化局下属的《新草地》杂志社担任编辑。从事文字工作以后，阿来经常到书店读书、买书，他阅读了大量的世界名著，这些翻译成汉语的经典著作既开阔了眼界，也带给他启示，阿来开始思考自己在写作中面临的问题。
00：43：12
记者：你面临的是什么？
阿来：我面临的问题就是，我要进入的这个写作领域，从来没有被很好的文学表达过。
记者：你要进入到哪一个领域？
阿来：就是在描写藏区社会的这个领域。
记者：在此之间没有其他的作家，写过这方面的文章？
阿来：有，但是那种方式是我不赞同的。
//记者：换句话说，在你的心目中，并没有一部作品能够很好地，原生态地去表达藏区的这些人们的生活方式，和生活的一种观念等等。
阿来：对，而且社会现实也没有很好的表达，它可能观念遮蔽了一些事实，就是这样的一个问题。
//记者：那什么让你写下去？
阿来：/我们比较幸运就是，毕竟是时代会给人一些很多的经历，这个时代我觉得我特别感激八十年代，/
00：43：12
阿来：那个时候我们接触到很多国外文学的各种思潮，尤其是这个时候我接触到两个国外的，非常伟大的一个是英语里头的美国的惠特曼，一个是西班牙语里头的拉丁美洲的聂鲁达，这样两个诗人，我就觉得找到两个导师，这两个导师都不是跟我在同一个区间，也不是一个同时代的人。//
00：47：16
记者：那对你有改变吗？
阿来：/用一种熟悉的语言去表达，而且也是很古老的，有丰厚文化传统的语言，去表达一个从来没有被表达过的现实。/聂鲁达就是用西班牙语表达南美洲，惠特曼是用英语来表达美国，而且这两个人的一种方式我也很喜欢，都是在那种，一个在北美大地上，一个在南美大地上四处漫游，然后歌唱、写作。/00：47：16
解说7：像自己心目中崇拜的诗人惠特曼和聂鲁达一样，阿来在家乡阿坝州约七万平方公里的地域上开始了苦行僧式的漫游。
00：02：36
记者：我想知道你想干什么，想得到什么？
阿来：当然每一次跟普通的游历不一样，那个时候，自己有一些文学上的想法以后，会给自己定一些题目。就是比如说这次我出去，我会要干什么。主要想看看什么东西。
记者：你能给我举一个例子吗？
阿来：比方说地方历史，/因为那个时候每走一个地方，就会像你会在那些山里头发现了一些废弃了，已经变成一片废墟了，就像欧洲的一个古代城堡一样，突然在那儿。如果你是一个对命运有感觉的人，甚至那些院墙里头那种野的核桃树已经长得这么大了，就是说那些房子倒了一百年了、两百年了。然后，你就去问当地人，比如我走到一个地方，就遇到这样一个大的废墟，一个村落的废墟。他就告诉我说，这个房子藏语里头叫嘉波，嘉波是什么，国王。
00：03：48
//记者：你用藏语跟他们交流是吧？
阿来：当然，口语是可以的。这个是国王的房子，国王的房子，因为当时的这些，当地的这些土著的首领都把自己看成是国王，也自称国王。藏语里讲就是国王的意思。//说这国王是受到某一个诅咒，因为他没有友善地对待一个什么样的人，/而这个人本身是应该得到友善对待的，怎么受到诅咒呢，传说很简单，从背后山上掉下一块岩石，有一天半夜就把这个正好就砸在，从山上滚下就砸到这个房子上，然后这个王就衰落了。然后他的村庄周围，就是他的农奴这些东西，也就四散了，这个村庄就消失了，到处都会接触到这样的故事和传说。
00：05：58
解说8：游历的结果是阿来用汉语写成了两部文学作品。第一部描写故乡母亲河的诗集《梭磨河》，和第一部小说集《旧年的血迹》，从此他被称为作家。而他边游历边写作的方式，也成为外人看来最特立独行的方式。
00：00：01
记者：/游历对于你用汉语写作的话，会有什么样的意义和影响？
00：01：19
阿来：/那个时候也是，可能自己写了一些东西，但是自己没有觉得特别上道，内心还比较迷茫。其实也是出去排遣迷茫的一种方式吧。
// 00：13：38/
很多人叫你作家，但是这个时候我真的非常惶恐，就是刚才我讲过那种惶恐，就是我真的是一个作家吗，突然开始问自己这个问题。早期开始发表一两首诗，得过一两个什么奖，那种虚荣心，到后来就没有了。/反而总是反躬自问，我配吗。// 00：14：49/我想起来的就是，李白、杜甫、苏东坡、聂鲁达、惠特曼，是这样的人。那么，我也想，那个时的我跟他们这种差距太大，而且我们在哪一点上能够赶上他们，有这种可能吗。/
00：15：54
//记者：你的追求到底是什么？
阿来：就是我自己要自己确认，//我觉得只有一种方式，就是回到我的土地，跟我的人民当中去。那一年我都是徒步，那一年也走了两个县，在内地不算什么，在那儿就是将近三万平方公里吧。就走了很长的时间。甚至都走破了一双很好的鞋。/
00：17：58
我大概那一次就走了两个多月，曾经我出发的时候，我就跟我老婆说，我说这一次可能出去，又回来。结果是可能，一个是我继续写下去，一个是我从此，到此为止，一个字不写了。这两本书就算青春期冲动的一个纪念，我就回去当老师了。
记者：我就不能理解了，因为你刚才也讲了，就是在这种不断地写作和犹豫中，已经确认了自己作为第一代藏族的知识分子，身上是有责任感的。
00：18：48
阿来：/三十来岁还没有今天这么多明确的想法。但是，那趟旅行下来，我觉得我有。而且一路上为自己写了一首长诗，其实也不止自己，就写跟这片土地，跟这片土地上的人的水乳交融，/同时你还是作为一个知识分子，你又能从这个感情当中超脱出来，来观察这一段，你把它当成一段历史来看，记录这种变化。所以，我觉得那次下来，这是1989年，所以这年也是我写最后一首诗。我觉得我不会再写诗了。/从此我就坚定，再也没有写诗，就开始写小说。写那种，那个时候认为的鸿篇巨制来做那种准备了。/
00：20：20
隔断
下节提示：
《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖
他成为迄今为止唯一获此殊荣的藏族作家
小说被翻译成16种语言
是什么原因吸引着人们的注意
《面对面》董倩专访藏族作家阿来 正在播出
解说9：长篇小说《尘埃落定》创作于1994年，阿来用8个月的时间写完了这部具有寓言色彩的文学作品。《尘埃落定》从一个土司家的傻儿子的视角，描写了充满神秘的藏族土司制度的灭亡历史。阿来用灵动、从容、娴定的语言，使得一个末代土司傻儿子的命运故事，具有了某种神性的色彩。2001年，《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖，这一年，阿来41岁，他成为迄今为止唯一获此殊荣的藏族作家。
记者：/藏族同胞的一些日常的生活、习俗，包括他的宗教信仰等等，用汉语来表达的时候，能不能准确无误，能不能原汁原味？ 00：25：28
00：23：15
阿来：这个可以，但是就是你主体跟宏观思维的架构，它已经是由汉语来构成的，因为你通过它吸收知识，因为它不仅仅是藏语母语原来依靠那种乡间的生活感受那么简单，但今天在小说里头，因为我并没有放弃藏语这个语言，而且经常我现在返回到那种乡村生活当中去，让自己宁静一下，休息一下。所以我在写小说当中，如果是遇到这样一些问题的时候，我可以回到藏语里头用它去想一下。
记者：你刚才说，会回到一种用藏语去思维，去交流的方式，对你来说是一种休息？
阿来：对。
记者：为什么？
阿来：因为它没有那么宏大，它就是直接跟日常生活息息相关，它没有那么多焦虑。它没有那么多思考，迷茫，它没有那种东西，因为它直接是一种原生的，跟生活相关的一个很生动的元素。所以只有写到小说里头一些情景，一些形状，一些形状很难描述的时候，如果说在汉语表达起来有困难，或者是表达出来它那种味道不出来的时候，我会回到藏语当中，我想一想，如果是用藏语来表达它会是什么样的，//比如说《尘埃落定》里头，/主人公问，爱情是什么？他回答不出来，突然回答出来说，爱情就是骨头里头冒泡泡那种感觉，汉语里头它就一定会找一个更规范的，更诗意的表达。但是他那种东西更质朴就是跟事物之间，它找一种类似的情境，它都是一些局部的。/00：27：04//我是用藏语思考局部的，然后翻译成汉语的。
00：31：44
//记者：当想用一种藏语的思维方式，把它转化为汉语的时候，/那是一种什么样的困难？
00：27：04
//阿来：/我倒更多看到它的好处，就是一旦你进入它，懂得它以后，懂得它以后有一个什么问题呢？我进入到汉语里头，汉语这种丰富，优雅，那么强的表现力，寻常的一个词汇都有那么强的表达能力跟穿透能力，这个我好像，我比我同时代的很多汉族作家，对汉语的这个特性把握程度还要高。
记者：为什么呢？
阿来：就是因为我有另外一个语言做了参照，我有一个比较。
00：29：26
阿来：可能很多汉族作家他永远在这种语境里头，他反而没有这种参照跟比较。尤其我们那代作家，/但是我们从小就有一个很强烈的意识，因为我一直有另外一个语言做对比，就是汉语的这种书面语言它的这种丰富，尤其它的优雅，它的那么准确，精确的表现能力。//就是能写作。因为至今我也不能用藏语写作。
记者：为什么呢？
阿来：因为口语跟书面语完全是两个系统，而且如果我功利一点讲，也许让我去学语言，我可能学英语、法语，不会学藏语的书写了。
记者：为什么？
阿来：因为藏语它也有一个问题，就是这个语言，它从创造它那一天起，一直到上几世纪的五十年代为止，绝大部分情况下，它就是一种僧侣们使用的宗教语言，而并不是一个全民共用的，表达我们所有生活的一个语言，书面语言。所以它的表达是有限的，所以如果你进入到这个文字系统里头去，其实我们也没有真正独立的文学传统，虽然可能佛经里头，为了让道理讲得更生动，它也会有些文学的表达方式，但是没有独立的文学。/
解说10：从1998年第一次出版至今，《尘埃落定》已被翻译成16种语言在全世界发行，《尘埃落定》还被拍摄成了电视剧，取得收视高峰。
加入电视剧片断
00：49：21
// 记者：/这样一部作品，为什么能够打动，不是身处在这样一种文化和地域里面的人？
阿来：/最重要的，我们能打动别人，还是人的命运。//00：35：45因为文学在我的观念当中，我觉得除了我们讲那种独特性之外，我们还是在寻求全人类共同的一些，朴实的一些东西，我们情感是相同的，我们面临基本的境遇，终极的境遇是相同的。不都是生老病死嘛，不都是爱恨情仇嘛，尽管如果说有一点文化差异，就是我们穿得有点不一样，吃的有点不一样，我们对爱情，这些看法有点不一样而已。但是最终的，终极的面对，终极影响我们发展的，还是八个字“爱恨情仇，生老病死”，所有人面临的都是这个问题。/
00：51：30
//记者：如果你不写的话，不生活在这个区域，不了解这些文化的人，能够知道吗？
阿来：可能不知道。因为不生活在这个区域当中的人不知道，这个文化很奇怪就是，有时候你生活在这个文化当中的人，他也未必知道。
记者：我怎么理解您这句话？
阿来：就是因为他，只是把它当成一种习惯接受一下，以后他并不从理性上去认识它，文化有时候它是需要一些…一方面就是我们生活在一个强大的惯性当中，这是大部分人。但是从这个惯性当中超脱出来，来观察一下这种惯性是怎么产生的，其实这个大致也是文化研究的一个部分，但很少人会跳出这个角色出来，来观察一下这个东西。而且尤其是当说到少数民族文化的时候，他可能更具有这样的特点。
隔断
下节提示：
离开故乡
他将以什么方式继续书写藏区文化
走向世界
他如何看待文化的保护与发展
《面对面》董倩专访藏族作家阿来 正在播出
解说11：1996年，阿来进入成都的《科幻世界》杂志社，后来担任杂志社的总编辑。尽管离开了家乡，阿来并没有忘记生养他的那片土地。他说自己离开故乡，但用书写的方式归来。1999年，他参与云南人民出版社“走进西藏”文化考察活动，并完成长篇散文《大地的阶梯》。
记者：/是不是也在关注，你所去的那个地方的人，他们是一种什么样的生活方式，是一种什么样的生活面貌？
阿来：对，/如果是你走到一个小村落里头，你远远看到有一支五星红旗，还带点汉族味道的房子，你知道那儿有个小学校。然后，如果是这个小学校在这儿已经有二十年了，它可能影响到周围很大一块地方，它的整个人的精神面貌，甚至它农业耕作的精细的程度。它有了文化以后，它对社会生活影响的方方面面是非常大的。
00：06：58
//记者：/这种大时代的转变给他们的生活带来什么影响，/
00：09：16
阿来：比如一户农民，今年他打了五百斤玉米，要把它卖掉。明年打八百斤玉米要把它卖掉。不一定，原来的观念，他老的观念八百斤玉米今年算丰收年，但是，不一定，现在市场化以后，他把八百斤玉米拉到城里头，也许没有去年五百斤玉米拉到城里头卖的钱多。
00：10：24
阿来：/他为了经济生活多挣一点钱，他必须关心城市的信息，因为市场在城市里头，需求来自于城市。今天的农村跟过去不一样，过去的农村是一种自给自足的社会，但今天的农村，很多商品要从外面，牧民要骑摩托车了，也想看电视了，安一个小锅盖了。这些东西，他都想享受。这些东西都从外面来的。第二个，他的产品也要拿出去进行交换，而且交换这个价值不是由他来决定的。是由城市，所以他对今天城市的变化特别敏感。
00：41：44
解说12：2007年，阿来进入四川省作协成为一名专职作家，他依然保留着年轻时边写作边游历的习惯，只不过他游历的范围不只局限在藏区，他走向了国外，而在出国考察的过程中，阿来格外关注当地文化保护与发展的状况。
00：41：44
//记者：/因为文化的确存在强势文化和弱势文化。您觉得这种强势文化对于/相对的弱势文化，到底会形成一种什么样的影响，/
00：24：30
阿来：//一个文化有些时候，不只是文化，它的经济，它的社会制度，相对落后的时候，它就必然要被一个更强大的文化去影响它。/
00：21：45
//记者：有人就觉得，当汉族的文化进入到藏族的文化的区域的时候，藏族的文化，怎么才能够很好地保护自己，同时又不断地向前演进和发展？
阿来：这个是理论上这个东西是很圆满的说法，理论上很圆满的说法，/
00：22：52
阿来：其实在今天这个社会，它自己独立去进化的这种可能性已经消失了。
00：24：30
阿来：/你看现在全世界任何一个文化，没有一个说把自己，又把所有原来的旧的东西都保留下来，同时又能够前进的。这个理论上是一个很好的假设，说我们又能把原来所有的东西都保留下来，同时我们又能前进，但是谁做得到。美国人没有做到，法国人没有做到
00：42：48
//阿来：比如说我在美国，我就去考察过，我就专门到了印第安那，/说把它圈在这儿就是保护，而且圈在这儿年轻人还是要离开，而且保护也没有办法保护。/保护地可以开赌场，然后就像机场免税店一样，可以买免税的烟酒，最后保护地那些印第安人就靠开小型赌场跟卖免费的烟酒，周围的人都到里头，就像我们到机场去一样，买威士忌、买“三5”，买“万宝路”，就到那儿去买，这个是政府给他们的优惠。
00：44：04
阿来：/你把它圈在那里头，周围都是很美国化了，你在这儿一个印第安保留地，还按印第安原来的生活，也不可能。最多就是生产一点他们传统的工艺品，其实也是现代设计，卖给游客。你说这个是保护吗？
00：21：45
//记者：/人们关注西藏文化，是因为它的独特性，因为独特才造就了它的魅力，
00：25：38
阿来：但是我们忽略了另外一个方面，老百姓要求生活变化。比如说一个农民，原来用耕牛，/藏区是两头牛拖一个犁，/现在我有条件，能用拖拉机为什么不用拖拉机，如果用了拖拉机，不用耕牛，两个牛拖一个犁，这个是对文化的破坏吗。/原来的房子里头，藏区经常搞械斗，那种堡垒式的房子，你看，那种房子很小，窗户就像碉堡的枪眼一样。为什么，那个时候社会不安定，不敢开大的窗户，那个时候，我们很多老年人又是在房子里烧火膛(音)，很多老年人很早眼睛就不好。烟熏的，扩散不出去。现在日子也好了，你看现在的藏区的建筑，窗户越开越大，描绘得越来越漂亮。//现在藏族人很多人，你在草原上放牧，放的是马，但是不骑马了，骑着摩托。为什么不骑马呢，骑马不是更像藏族人马，这是用外界人来想，你藏族人不是就天生应该骑在马上，就给像藏族人吗，他为什么骑摩托了，而且他在放马。00：27：36
00：26：39
阿来：/其实我们更要看到，很多时候是一些生活的变化，文化的演进，很多时候是老百姓们自己主动的选择，什么样方便，什么样更有效率，什么样更舒适，只要他经济条件许可，他一定去追求那个。/
解说13：如今阿来定居在成都，但大多数时间，他依然会自己开着车在熟悉的藏区游历，他也会经常回到自己的出生地，看看生活在那里的藏族亲人与同胞。而藏区生活的变化总会让阿来心生感慨。
00：35：17
//记者：从你自己的生活来看的话，这半个世纪以来，发生了什么样的变化？
00：36：37
阿来：半个世纪以来，我想，我一直说，这一百年的变化比过去一千年都多，不管是从物质上，老百姓物质生活的丰富程度上来讲，是这样的。
记者：你小的时候，还记得是一种什么样的生活状态吗？
阿来：/比如说过去像我们那些村子刚刚解放的时候，那个时候，修一条公路，现在在我们那个，就我老家那个村子里头，那个时候我们随便去一个地方，去有百货公司的地方我们要走二十里路，这个百货公司的镇子在二十多公里以外，天不亮要起床，然后在街上逛半天，天黑了再回来。整整走一天。
00：37：52
阿来：但是现在你说要去，差不多每家每户都有卡车，都有摩托，有拖拉机，还不是一部两部了。十几分钟就去了，在这儿已经回家喝开酒了，说，他们酒快喝完了，去个人吧，二、三十公里地，十几分钟就回来了。就已经把一箱酒又扛回来了。所以，那种生活，第二个确确实实，更重要就是，在我们那些偏僻的村庄里头，出来了很多人，不只是我一个人。就是接受现代教育，走向外界，而且不是一般回到藏区工作的。就我们那个村子才多少人，有很好的老外科大夫，有铁路公司。
00：38：46
记者：为什么？
阿来：就是接受了教育，而且我们那儿很多人还不是说一定要回到藏区，/我们那一代人，他融入主流社会，融入中国的主流社会能力很强。可能我们那个村子里头，现在就两三百人，可能在外面工作，当干部、当医生、当教师，当什么，得有四、五十个。而且很多都从事的是那种知识含量、技术含量很高的工作。
00：11：26
//记者：你觉得作为一名藏族的作家，在表达本民族的这种由于社会的变迁，而带来的生活和思想的变化的时候，是不是应当这把种变化的途径，它所经历的这些东西更多地让外人知道？
阿来：/时代驱使你发生这种变化。我们其实就是记录这种变化，而且藏族社会很奇怪。/中国少数民族，五十多个少数民族当中，不是每个民族都有文字，藏族本身是有文字的，但是我们去考究我们的历史的时候，我们关于历史的记载非常少。主要是关于宗教的延续，但是我们觉得今天走到这一步，我们也可以这样说，可能我们也是藏族社会这么一百年来发生变化的一个结果。
00：12：35
阿来：就是我们可能是这个藏族历史上真正意义上的第一代的知识分子。那么，当然知识分子有知识分子的责任跟命运。那么，我们必须接受这种责任，承担这份责任，也要接受这份命运。
解说14：在写作中，阿来这样描述他的故乡嘉绒藏区，“无论是对一本书来，还是对一个人的智慧来说，这片土地都过于深广了。江河日夜奔流，四季自在更替，人民生生不息。”对于不断行走在藏区的阿来来说，藏区生活的变迁与发展将是他永远书写的对象。
00：45：32
记者：/您作为一名作家，下一步的写作打算是什么，相继两部长篇小说都已经出来了。您的任务是不是已经完成了？
阿来：没有，现在我正在，刚开始写一部，我在写一个我们藏族历史上一个很有名的口传的史实，格萨尔王，/现在我是在参加一个国际的写作计划，英国有一家出版社，它在组织全球的作家来，它有个项目叫做国际合作项目叫做重塑神话，就是每个民族，每个国家都有远古自己民族、国家形成的神话。但这神话很多已经死去了，就是现代人不能接受那种方式。00：46：48
阿来：它希望用现代小说的方式来写这些神话，然后把它激活，
//记者：我觉得您是一位没有写作压力的作家。
阿来：对，我不会给自己规定，/也许这本书写完，我估计我的写作还会暂时停一段，可能我又想去干点什么，我没干过。而且这个是增加自己阅历，因为我已经也是快五十岁的人了，写作我觉得将来动不了都还可以写。但现在要参与这个社会，可能还更有意义一些。/
主持人串场：从事文学创作以来，故乡嘉绒藏区的自然风光和历史人文一直都是阿来进行创作的源泉与动力。2008年，阿来已经开始了长篇小说《格萨尔王》的创作，与传统意义的《格萨尔王》不同，这部作品将具有更浓厚的现代意识，作品完成后将以六种语言向全世界发行。我们相信，随着时代的发展，在阿来和更多弘扬藏族文化的人们努力下，藏族文化将会更好地走向世界。今天的节目就是这样，感谢你的收看。
总导视:
他是第一个获得茅盾文学奖的藏族作家
阿来：其实我一直有一个野心，就是想写我们上个世纪刚刚过去的一百年，藏族地区发生的社会变迁.
阿来：这一百年的变化从藏族历史上讲，可能比过去一千年的变化还要大。
他对西藏有自己独到的理解
阿来：就是我们把西藏现在就是形容词化，本身西藏是一个事物，客观地存在，那么它就是一个名词。
他用藏语思考，用汉语写作
阿来：我说我实际在化解西藏的神秘。
他以国际化视角看待藏族文化的继承和发展
阿来：/不只是文化，它的经济，它的社会制度，相对落后的时候，它就必然要被一个更强大的文化去影响它。
从茶马古道上的小村走出来的作家，有着怎样的传奇经历
《面对面》董倩专访藏族作家阿来 敬请关注
主持人串场：藏族作家阿来是当代文坛具有影响力的作家之一，凭借长篇小说《尘埃落定》，他曾经获得第五届茅盾文学奖，并成为迄今为止唯一获此殊荣的藏族作家。作为一名藏族作家，阿来更多地关注藏族同胞原生状态的生活，与这种生活中所蕴含的变化与渴望。今天，就让我们走近阿来，从一位藏族作家的视角来关注藏区历史文化的变迁。
人物简介：
阿来
藏族 专职作家
四川省作家协会副主席
中国作家协会主席团成员
正片
解说1：2008年4月15号，藏族作家阿来从成都飞抵北京，他此行的目的是参加《当代作家评论》杂志举行的多卷本长篇小说《空山》的研讨。《空山》是阿来近几年创作的主要作品，共分为三部六卷，前两部已经正式出版发行，第三部也于2008年初完稿，即将出版发行。《空山》以拼贴画的形式描写藏区一个村庄的发展和变迁，采用共同的文化和背景，不同的人和事构成一幅立体式的藏区乡村图景，以此来展示藏区的生活。
采访日期：2008年4月16日
00：03：44
//阿来：其实我一直有一个野心，就是想写我们上个世纪刚刚过去的一百年，藏族地区发生的社会变迁。
00：49：21
记者：/你想抒写的，是什么样的一种变化？
阿来：/我就想通过人命运的变化，因为每一本书都写了不同人命运的变化，通过你写人物命运变化，是为了折射这个时代的变迁嘛。/这个一百年是藏族社会的变化，或者是进步，都是最大的一百年。而且这一百年的变化从藏族历史上讲，可能比过去一千年的变化还要大，甚至还要大很多。/
00：05：02
阿来：//但是这个文化的变迁，社会组织的变迁等等最重大的变化，不是产生在前五十年，而是产生在后五十年。
00：27：36
//阿来：我来写老百姓在今天的生活，那些在庄稼里里耕作的老百姓的生活，那么想走出庄稼地的更年轻的一代人，他们的企盼跟生活，/其实就是要告诉大家，西藏是一个更丰富的，而且在大部分老百姓日常生活的层面，跟我们所有的汉族也好，蒙古也好，甚至是美国、印第安乡下的一户农民来讲，没有太大区别的一种生活。
00：29：12
阿来：/所以，我自己在《空山》里头，后来他们也有评论家关注到，说怎么宗教的色彩越来越淡，我说这就是一种社会现实的变化。//00：27：36/因为《尘埃落定》里头牵涉一些宗教，因为那个时候，也是一种现实，就是你要写那个时候的政治，它必然跟宗教有很深的关系，你不能回避。/今天我在写《空山》的时候，我就尽量能不写宗教，我就不写。//但是，现在我们在西藏以外的人群，还是对西藏的这种真实生活关注不够，而对那种外在很符号化的东西很关注。所以，我曾经写过一篇小文章，我说西藏是一个形容词，西藏对我是一个名词，就是它是什么样就是什么样的。但是，对大部分人来讲，因为他不愿意把西藏当成一个真实的存在，西藏是一个象征， 00：30：34
阿来：/就把它形容词化了。/不能很好地，很客观地来观察西藏的现实。
记者：/人们之所以把西藏这样一个名词把它形容词化，是不是也跟这么多年来缺少一定的作家，把西藏真实情况介绍给外人看，是紧密相关的？
00：31：16
阿来：这个也有很大的关系，/
00：34：08
阿来：所以我经常讲，我说我的写作的工作如果有一个什么东西的话，我说我实际在化解西藏的神秘，因为我们经常说西藏跟一个词联系在一起，神秘。其实西藏真有那么神秘吗，没有那么神秘。/
00：35：17
阿来：/我们适当对这样的一些方式有所纠正的话，更关注民生，更关注普通老百姓，更把他们更多在他们身上，不是找跟我们不一样的东西，更多在他们身上找跟我们一样的东西，这个是我觉得这种情况会好很多。
00：05：02
记者：您是从什么时候开始决定，把“风云变幻”这一个世纪，用文字，用小说的方式把它记录下来的？
阿来：这个可能我从年轻时代就有一种很强烈的感觉，因为我们自己生活在这样一个，被强烈地冲击，被强烈地重塑的一个文化当中，所以你如果是有一定，对这个时代，对自己民族文化有一定的敏感的话，我相信他都会受到比旁人更强烈的冲击，跟思想上的震荡。所以就一直从年轻时代学一点历史开始，学一点别的东西开始，就会非常关注这样一个话题。
隔断
下节提示：
生在茶马古道上的小村庄
古老的驿站给了他怎样的童年
初学汉语时如听天书
他如何克服语言的障碍
《面对面》董倩专访藏族作家阿来 正在播出
解说2：阿来的故乡是位于四川省西北部的阿坝藏族羌族自治州，这一地区在藏语中被称为“嘉绒”，意思是靠近汉区的农耕山谷。1959年，阿来就出生在阿坝州马尔康县的一个小村庄里，这个村庄的藏语名字叫卡尔谷，汉语名字叫马塘。
00：07：44
//记者：/这个小村落是一个什么样的民族组成？经济状况是什么样的？
阿来：这个村落特别有意义，就是它过去，因为它是在一个海拔将近四千米的山脚下，然后是穿西北，从青海、甘肃、四川藏族通向成都平原的一条非常重要的驿道，我们现在说的都叫“茶马古道”了，所有人都这样。其实它过去就是这样一个进行交易的古道。
00：09：33
阿来：/所以它从古到今，到五十年代初，它是一个很重要的驿站，交通要道。但是后来等我们长大的时候，这个驿道已经衰落了，因为已经有了公路。公路又走了不同的方向，这个地方必然就衰落了。但是衰落了它留下很多的传说，包括跟我自己的家族，包括过去。因为它就跟典型的一个只是进行游牧的，只是进行农耕的村落要丰富，要复杂，而且尤其是跟四面八方，跟外界有种种的传闻。/
00：11：22
记者：它是以故事和传说的方法？
阿来：而且传说它很有趣就是，民间传说它有艺术上处理的一种力量。但是那个时候我们不清楚，就是你昨天刚发生的一件事情，经他一讲的话，就好像是一百年以前的事情。
记者：您经常听到这样的故事吗？
阿来：当然那个时候乡村没有什么娱乐，尤其是冬季。每家人就是一个火塘，晚上着喝一点酒，弄一点吃的，这是唯一大家聚在一起，就是讲一点故事，唱一点古歌(音)就是这样一个氛围。但是这个氛围今天来看，它里头艺术韵味十足。
记者：它十几户人家都是什么样的民族？都是藏族？
阿来：因为这里头我们那个村子复杂一点，就是有，当然藏族是主体，但是因为你过去是商业，政治败落了以后，很大一部分人就离开了，过去的商人们都离开了，但是里头也有，因为我们靠近西北，就有回族，比如说我的父亲就是回族。
记者：你这个家庭是两个民族的家庭？
阿来：回族跟藏族，母亲藏族。
记者：母亲是藏族，父亲是回族。这样一个民族的结合，对你的成长有影响吗？
阿来：这个倒是没有影响，/
00：13：11
阿来：第一个是本地是藏族文化为主，我父亲他们来，他只能是顺应，他少数人只能顺应当地的风习，他并没有把他的宗教，把他的习惯带来，因为带来也不可能，没有那种环境。/
//记者：那你们家讲什么语言？
阿来：当然主要语言还是藏语。
记者：那换句话说，你的母语应该是藏语？
阿来：藏语，/
解说3：由于曾经是交通要道上的一个重要驿站，阿来生活的村庄比传统意义上的藏区更加开放，这里的人们同时使用藏语和汉语。从童年时代开始，阿来就游走在两种语言之间，1966年，阿来进入小学开始对汉语的学习。
记者：几岁上学？
阿来：我大概七岁吧，但是我们上学就很高兴。/我们那个时候上学，第一年就有点像现在的学前班，叫预备班，预备班第一年是不上课的，就是教你汉语和会话。//就是日常的听说，能听懂。
//记者：/对你来说，都是一种口头的语言，是藏语更好一些？还是汉语更好一些？
阿来：那当然藏语更好一些，因为藏语它跟你的生活联系得很紧密。然后语言它同时也是一种思维的方法跟习惯，所以它跟当地的生活结合得很紧密。而且它(语言)表达它(生活)，只有这种东西它是最贴切的，也是最生动的。
记者：那上学以后，有没有可能，我继续藏语的学习，与此同时/00：15：52
//00：07：44
阿来：//如果当时让我们来进行选择的话，尤其是我们那一带地方的人，我们可能也会选择汉语。/但是藏族的文化它有一个特性就是，因为它本身在过去这个社会当中，它文化是被僧侣阶层垄断的，所以大部分老百姓，当然我们不想用统计学的数字说百分之九十、八十，这个我们没有统计，但总归就是绝大部分人就是，都是文盲。
记者：为什么？
00：17：23
阿来：因为藏族你看，你打开中国地图，那么大一片高原，大概占到中国的，至少是五分之一吧，这么大一块地方上才有五百多万人，他那种地理阻隔又很严重。所以藏语里头，有很多很多不同的文化跟方言，而且这个差异很大。可能我们藏语里头的方言跟所谓普通话之间的差异，可能远远大于广东人、福建人跟北京人语言的差异。/藏文比如说以拉萨话为基准的。如果是让我们去学，它其实也就相当于学一门外语吧，就是口语差异这么大。/第二个那个时候你也不知道，学了藏语之后，因为大部分地方，你是在应用汉语。
记者：学习汉语，当时对你来说是一种工具，还是？
阿来：那个时候可能刚开始，我们会对文化，我不能说我才几岁的时候，我就对文化有今天这么多的理解，所以那个时候肯定还是觉得，学了这个东西，人家告诉你是这个，你可以改变你的命运。
解说4：由于藏语才是自己的母语，阿来在小学开始上汉语文化课的时候，感到异常吃力。
//记者：一个人当他拥有一种母语的时候，再接受另外一种语言是很艰难的过程，那从小恐怕你就要经历这种艰难？
00：19：23
阿来：非常艰难，因为我觉得我从小学，而且我们还算在整个藏区里头已经好的，人家认为我们那些地方算是比较开放一点的地方，多少之前就懂一点点(汉语)。/到学校里头，老师先听我们很高兴，说这些小孩都有基础，我们会说吃饭，我们会说太阳出来了，我们会说牛上山了，羊下山了，但这个没用。一旦进入到课本这个领域当中的时候，你就发现，虽然老师在课堂上讲的每一句话你都好像是听懂了，但最后的结果，这堂课下来，到底他要告诉你什么，不懂。//所以我一直很多年我都听不懂课，当然很多人听不懂就算了，但是我从小就是特别有一种焦虑，就是不懂。我记得我小时候老做一种恶梦，就是一个一个不懂的算术，带括号的，加减乘除的，一个一个算式就从天上往下掉，是那种立体的，就像泡沫做的东西一样，就压在你身上喘不过气来。//
记者：什么时候开始懂了？
00：21：22
阿来：/终于有一天，但是拼命这个时候，尽量地掌握这种东西。看报纸，反正拿到一点有文字的东西就拼命看，所以终于有一天，我记得是上小学三年级的时候，那一天我觉得我脑子平常是木的，就那天好像嗡一声又开了，所有不懂的东西都懂了。从此以后我就觉得，好像进入了一个世界，一直到今天为止，我觉得如果我愿意弄懂的话，就是通过汉语，我什么事情都可以弄懂，只要你给我一段文字，就培养了这样的理解能力。
隔断
下节提示：
在藏区苦行僧式的漫游
他获得了什么样的创作灵感
边走边写
他为什么不满足自己的创作
《面对面》董倩专访藏族作家阿来 正在播出
解说5：1979年，阿来从马尔康师范学校毕业，成绩优异的他被分配到藏区的一个乡村小学担任教师，由于课讲得好，两年后，阿来被调到马尔康县中学担任毕业班的历史教师。从过去对汉语一知半解的小学生到现在用汉语教学的藏族老师，阿来对汉语有了更深的理解，而出于对文学的爱好，阿来萌生了创作的冲动，并开始尝试用汉语进行写作。
00：33：23
//记者：当开始用汉语写作的时候，那就有一个问题摆在面前，用汉语写什么？用汉语写什么才是你的长项？
阿来：写什么，我想很多人都找了很久了这个路子。我刚开始写的，其实我觉得是不太清楚的，难免受当时人家在写什么，你可能去跟着写一点什么。//这个写作过程当中，当时我曾经非常非常困惑，我1982年就开始发表作品了。
记者：1982年你发表作品是什么？
00：37：33
阿来：就是写的诗歌/
记者：写的内容是什么呢？
阿来：/那个时候我还在一个乡村学校里头教书，每天出去散步，/我就看寺院的恢复，他们每天都给寺院绘制壁画，// 00：39：08鸟是什么样，花是什么样，佛是什么样，都是有经文画好的，没有艺术家特别多的创造在里头。/每天看，我看那些人画，程序化的一种画法，每天都在画。我看他们自己画得也没劲。突然有一天我看一个小喇嘛很有意思，画累了，他自己出来在一个小石板上画一个鸽子，/他突然画得非常灵动，一下就跟画那个东西就不一样了，就在石头上画了一个鸽子，要起飞的。
00：39：08
//记者：这个细节你看到了什么？
阿来：我看到一个是宗教的，那种意识形态的强烈需要把人规范到一个框架里头去，跟有个人心灵总在每一个角落里头，寻找一种自己自由的那种可能，这种对比。// 00：39：08又过了一两年，写这首诗的时候突然想起那个形象。
解说6：这首名为《振响你心灵的翅膀》的诗歌是阿来正式发表的第一个文学作品，因为写作上的特长，1984年，阿来被调到阿坝州文化局下属的《新草地》杂志社担任编辑。从事文字工作以后，阿来经常到书店读书、买书，他阅读了大量的世界名著，这些翻译成汉语的经典著作既开阔了眼界，也带给他启示，阿来开始思考自己在写作中面临的问题。
00：43：12
记者：你面临的是什么？
阿来：我面临的问题就是，我要进入的这个写作领域，从来没有被很好的文学表达过。
记者：你要进入到哪一个领域？
阿来：就是在描写藏区社会的这个领域。
记者：在此之间没有其他的作家，写过这方面的文章？
阿来：有，但是那种方式是我不赞同的。
//记者：换句话说，在你的心目中，并没有一部作品能够很好地，原生态地去表达藏区的这些人们的生活方式，和生活的一种观念等等。
阿来：对，而且社会现实也没有很好的表达，它可能观念遮蔽了一些事实，就是这样的一个问题。
//记者：那什么让你写下去？
阿来：/我们比较幸运就是，毕竟是时代会给人一些很多的经历，这个时代我觉得我特别感激八十年代，/
00：43：12
阿来：那个时候我们接触到很多国外文学的各种思潮，尤其是这个时候我接触到两个国外的，非常伟大的一个是英语里头的美国的惠特曼，一个是西班牙语里头的拉丁美洲的聂鲁达，这样两个诗人，我就觉得找到两个导师，这两个导师都不是跟我在同一个区间，也不是一个同时代的人。//
00：47：16
记者：那对你有改变吗？
阿来：/用一种熟悉的语言去表达，而且也是很古老的，有丰厚文化传统的语言，去表达一个从来没有被表达过的现实。/聂鲁达就是用西班牙语表达南美洲，惠特曼是用英语来表达美国，而且这两个人的一种方式我也很喜欢，都是在那种，一个在北美大地上，一个在南美大地上四处漫游，然后歌唱、写作。/00：47：16
解说7：像自己心目中崇拜的诗人惠特曼和聂鲁达一样，阿来在家乡阿坝州约七万平方公里的地域上开始了苦行僧式的漫游。
00：02：36
记者：我想知道你想干什么，想得到什么？
阿来：当然每一次跟普通的游历不一样，那个时候，自己有一些文学上的想法以后，会给自己定一些题目。就是比如说这次我出去，我会要干什么。主要想看看什么东西。
记者：你能给我举一个例子吗？
阿来：比方说地方历史，/因为那个时候每走一个地方，就会像你会在那些山里头发现了一些废弃了，已经变成一片废墟了，就像欧洲的一个古代城堡一样，突然在那儿。如果你是一个对命运有感觉的人，甚至那些院墙里头那种野的核桃树已经长得这么大了，就是说那些房子倒了一百年了、两百年了。然后，你就去问当地人，比如我走到一个地方，就遇到这样一个大的废墟，一个村落的废墟。他就告诉我说，这个房子藏语里头叫嘉波，嘉波是什么，国王。
00：03：48
//记者：你用藏语跟他们交流是吧？
阿来：当然，口语是可以的。这个是国王的房子，国王的房子，因为当时的这些，当地的这些土著的首领都把自己看成是国王，也自称国王。藏语里讲就是国王的意思。//说这国王是受到某一个诅咒，因为他没有友善地对待一个什么样的人，/而这个人本身是应该得到友善对待的，怎么受到诅咒呢，传说很简单，从背后山上掉下一块岩石，有一天半夜就把这个正好就砸在，从山上滚下就砸到这个房子上，然后这个王就衰落了。然后他的村庄周围，就是他的农奴这些东西，也就四散了，这个村庄就消失了，到处都会接触到这样的故事和传说。
00：05：58
解说8：游历的结果是阿来用汉语写成了两部文学作品。第一部描写故乡母亲河的诗集《梭磨河》，和第一部小说集《旧年的血迹》，从此他被称为作家。而他边游历边写作的方式，也成为外人看来最特立独行的方式。
00：00：01
记者：/游历对于你用汉语写作的话，会有什么样的意义和影响？
00：01：19
阿来：/那个时候也是，可能自己写了一些东西，但是自己没有觉得特别上道，内心还比较迷茫。其实也是出去排遣迷茫的一种方式吧。
// 00：13：38/
很多人叫你作家，但是这个时候我真的非常惶恐，就是刚才我讲过那种惶恐，就是我真的是一个作家吗，突然开始问自己这个问题。早期开始发表一两首诗，得过一两个什么奖，那种虚荣心，到后来就没有了。/反而总是反躬自问，我配吗。// 00：14：49/我想起来的就是，李白、杜甫、苏东坡、聂鲁达、惠特曼，是这样的人。那么，我也想，那个时的我跟他们这种差距太大，而且我们在哪一点上能够赶上他们，有这种可能吗。/
00：15：54
//记者：你的追求到底是什么？
阿来：就是我自己要自己确认，//我觉得只有一种方式，就是回到我的土地，跟我的人民当中去。那一年我都是徒步，那一年也走了两个县，在内地不算什么，在那儿就是将近三万平方公里吧。就走了很长的时间。甚至都走破了一双很好的鞋。/
00：17：58
我大概那一次就走了两个多月，曾经我出发的时候，我就跟我老婆说，我说这一次可能出去，又回来。结果是可能，一个是我继续写下去，一个是我从此，到此为止，一个字不写了。这两本书就算青春期冲动的一个纪念，我就回去当老师了。
记者：我就不能理解了，因为你刚才也讲了，就是在这种不断地写作和犹豫中，已经确认了自己作为第一代藏族的知识分子，身上是有责任感的。
00：18：48
阿来：/三十来岁还没有今天这么多明确的想法。但是，那趟旅行下来，我觉得我有。而且一路上为自己写了一首长诗，其实也不止自己，就写跟这片土地，跟这片土地上的人的水乳交融，/同时你还是作为一个知识分子，你又能从这个感情当中超脱出来，来观察这一段，你把它当成一段历史来看，记录这种变化。所以，我觉得那次下来，这是1989年，所以这年也是我写最后一首诗。我觉得我不会再写诗了。/从此我就坚定，再也没有写诗，就开始写小说。写那种，那个时候认为的鸿篇巨制来做那种准备了。/
00：20：20
隔断
下节提示：
《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖
他成为迄今为止唯一获此殊荣的藏族作家
小说被翻译成16种语言
是什么原因吸引着人们的注意
《面对面》董倩专访藏族作家阿来 正在播出
解说9：长篇小说《尘埃落定》创作于1994年，阿来用8个月的时间写完了这部具有寓言色彩的文学作品。《尘埃落定》从一个土司家的傻儿子的视角，描写了充满神秘的藏族土司制度的灭亡历史。阿来用灵动、从容、娴定的语言，使得一个末代土司傻儿子的命运故事，具有了某种神性的色彩。2001年，《尘埃落定》获得第五届茅盾文学奖，这一年，阿来41岁，他成为迄今为止唯一获此殊荣的藏族作家。
记者：/藏族同胞的一些日常的生活、习俗，包括他的宗教信仰等等，用汉语来表达的时候，能不能准确无误，能不能原汁原味？ 00：25：28
00：23：15
阿来：这个可以，但是就是你主体跟宏观思维的架构，它已经是由汉语来构成的，因为你通过它吸收知识，因为它不仅仅是藏语母语原来依靠那种乡间的生活感受那么简单，但今天在小说里头，因为我并没有放弃藏语这个语言，而且经常我现在返回到那种乡村生活当中去，让自己宁静一下，休息一下。所以我在写小说当中，如果是遇到这样一些问题的时候，我可以回到藏语里头用它去想一下。
记者：你刚才说，会回到一种用藏语去思维，去交流的方式，对你来说是一种休息？
阿来：对。
记者：为什么？
阿来：因为它没有那么宏大，它就是直接跟日常生活息息相关，它没有那么多焦虑。它没有那么多思考，迷茫，它没有那种东西，因为它直接是一种原生的，跟生活相关的一个很生动的元素。所以只有写到小说里头一些情景，一些形状，一些形状很难描述的时候，如果说在汉语表达起来有困难，或者是表达出来它那种味道不出来的时候，我会回到藏语当中，我想一想，如果是用藏语来表达它会是什么样的，//比如说《尘埃落定》里头，/主人公问，爱情是什么？他回答不出来，突然回答出来说，爱情就是骨头里头冒泡泡那种感觉，汉语里头它就一定会找一个更规范的，更诗意的表达。但是他那种东西更质朴就是跟事物之间，它找一种类似的情境，它都是一些局部的。/00：27：04//我是用藏语思考局部的，然后翻译成汉语的。
00：31：44
//记者：当想用一种藏语的思维方式，把它转化为汉语的时候，/那是一种什么样的困难？
00：27：04
//阿来：/我倒更多看到它的好处，就是一旦你进入它，懂得它以后，懂得它以后有一个什么问题呢？我进入到汉语里头，汉语这种丰富，优雅，那么强的表现力，寻常的一个词汇都有那么强的表达能力跟穿透能力，这个我好像，我比我同时代的很多汉族作家，对汉语的这个特性把握程度还要高。
记者：为什么呢？
阿来：就是因为我有另外一个语言做了参照，我有一个比较。
00：29：26
阿来：可能很多汉族作家他永远在这种语境里头，他反而没有这种参照跟比较。尤其我们那代作家，/但是我们从小就有一个很强烈的意识，因为我一直有另外一个语言做对比，就是汉语的这种书面语言它的这种丰富，尤其它的优雅，它的那么准确，精确的表现能力。//就是能写作。因为至今我也不能用藏语写作。
记者：为什么呢？
阿来：因为口语跟书面语完全是两个系统，而且如果我功利一点讲，也许让我去学语言，我可能学英语、法语，不会学藏语的书写了。
记者：为什么？
阿来：因为藏语它也有一个问题，就是这个语言，它从创造它那一天起，一直到上几世纪的五十年代为止，绝大部分情况下，它就是一种僧侣们使用的宗教语言，而并不是一个全民共用的，表达我们所有生活的一个语言，书面语言。所以它的表达是有限的，所以如果你进入到这个文字系统里头去，其实我们也没有真正独立的文学传统，虽然可能佛经里头，为了让道理讲得更生动，它也会有些文学的表达方式，但是没有独立的文学。/
解说10：从1998年第一次出版至今，《尘埃落定》已被翻译成16种语言在全世界发行，《尘埃落定》还被拍摄成了电视剧，取得收视高峰。
加入电视剧片断
00：49：21
// 记者：/这样一部作品，为什么能够打动，不是身处在这样一种文化和地域里面的人？
阿来：/最重要的，我们能打动别人，还是人的命运。//00：35：45因为文学在我的观念当中，我觉得除了我们讲那种独特性之外，我们还是在寻求全人类共同的一些，朴实的一些东西，我们情感是相同的，我们面临基本的境遇，终极的境遇是相同的。不都是生老病死嘛，不都是爱恨情仇嘛，尽管如果说有一点文化差异，就是我们穿得有点不一样，吃的有点不一样，我们对爱情，这些看法有点不一样而已。但是最终的，终极的面对，终极影响我们发展的，还是八个字“爱恨情仇，生老病死”，所有人面临的都是这个问题。/
00：51：30
//记者：如果你不写的话，不生活在这个区域，不了解这些文化的人，能够知道吗？
阿来：可能不知道。因为不生活在这个区域当中的人不知道，这个文化很奇怪就是，有时候你生活在这个文化当中的人，他也未必知道。
记者：我怎么理解您这句话？
阿来：就是因为他，只是把它当成一种习惯接受一下，以后他并不从理性上去认识它，文化有时候它是需要一些…一方面就是我们生活在一个强大的惯性当中，这是大部分人。但是从这个惯性当中超脱出来，来观察一下这种惯性是怎么产生的，其实这个大致也是文化研究的一个部分，但很少人会跳出这个角色出来，来观察一下这个东西。而且尤其是当说到少数民族文化的时候，他可能更具有这样的特点。
隔断
下节提示：
离开故乡
他将以什么方式继续书写藏区文化
走向世界
他如何看待文化的保护与发展
《面对面》董倩专访藏族作家阿来 正在播出
解说11：1996年，阿来进入成都的《科幻世界》杂志社，后来担任杂志社的总编辑。尽管离开了家乡，阿来并没有忘记生养他的那片土地。他说自己离开故乡，但用书写的方式归来。1999年，他参与云南人民出版社“走进西藏”文化考察活动，并完成长篇散文《大地的阶梯》。
记者：/是不是也在关注，你所去的那个地方的人，他们是一种什么样的生活方式，是一种什么样的生活面貌？
阿来：对，/如果是你走到一个小村落里头，你远远看到有一支五星红旗，还带点汉族味道的房子，你知道那儿有个小学校。然后，如果是这个小学校在这儿已经有二十年了，它可能影响到周围很大一块地方，它的整个人的精神面貌，甚至它农业耕作的精细的程度。它有了文化以后，它对社会生活影响的方方面面是非常大的。
00：06：58
//记者：/这种大时代的转变给他们的生活带来什么影响，/
00：09：16
阿来：比如一户农民，今年他打了五百斤玉米，要把它卖掉。明年打八百斤玉米要把它卖掉。不一定，原来的观念，他老的观念八百斤玉米今年算丰收年，但是，不一定，现在市场化以后，他把八百斤玉米拉到城里头，也许没有去年五百斤玉米拉到城里头卖的钱多。
00：10：24
阿来：/他为了经济生活多挣一点钱，他必须关心城市的信息，因为市场在城市里头，需求来自于城市。今天的农村跟过去不一样，过去的农村是一种自给自足的社会，但今天的农村，很多商品要从外面，牧民要骑摩托车了，也想看电视了，安一个小锅盖了。这些东西，他都想享受。这些东西都从外面来的。第二个，他的产品也要拿出去进行交换，而且交换这个价值不是由他来决定的。是由城市，所以他对今天城市的变化特别敏感。
00：41：44
解说12：2007年，阿来进入四川省作协成为一名专职作家，他依然保留着年轻时边写作边游历的习惯，只不过他游历的范围不只局限在藏区，他走向了国外，而在出国考察的过程中，阿来格外关注当地文化保护与发展的状况。
00：41：44
//记者：/因为文化的确存在强势文化和弱势文化。您觉得这种强势文化对于/相对的弱势文化，到底会形成一种什么样的影响，/
00：24：30
阿来：//一个文化有些时候，不只是文化，它的经济，它的社会制度，相对落后的时候，它就必然要被一个更强大的文化去影响它。/
00：21：45
//记者：有人就觉得，当汉族的文化进入到藏族的文化的区域的时候，藏族的文化，怎么才能够很好地保护自己，同时又不断地向前演进和发展？
阿来：这个是理论上这个东西是很圆满的说法，理论上很圆满的说法，/
00：22：52
阿来：其实在今天这个社会，它自己独立去进化的这种可能性已经消失了。
00：24：30
阿来：/你看现在全世界任何一个文化，没有一个说把自己，又把所有原来的旧的东西都保留下来，同时又能够前进的。这个理论上是一个很好的假设，说我们又能把原来所有的东西都保留下来，同时我们又能前进，但是谁做得到。美国人没有做到，法国人没有做到
00：42：48
//阿来：比如说我在美国，我就去考察过，我就专门到了印第安那，/说把它圈在这儿就是保护，而且圈在这儿年轻人还是要离开，而且保护也没有办法保护。/保护地可以开赌场，然后就像机场免税店一样，可以买免税的烟酒，最后保护地那些印第安人就靠开小型赌场跟卖免费的烟酒，周围的人都到里头，就像我们到机场去一样，买威士忌、买“三5”，买“万宝路”，就到那儿去买，这个是政府给他们的优惠。
00：44：04
阿来：/你把它圈在那里头，周围都是很美国化了，你在这儿一个印第安保留地，还按印第安原来的生活，也不可能。最多就是生产一点他们传统的工艺品，其实也是现代设计，卖给游客。你说这个是保护吗？
00：21：45
//记者：/人们关注西藏文化，是因为它的独特性，因为独特才造就了它的魅力，
00：25：38
阿来：但是我们忽略了另外一个方面，老百姓要求生活变化。比如说一个农民，原来用耕牛，/藏区是两头牛拖一个犁，/现在我有条件，能用拖拉机为什么不用拖拉机，如果用了拖拉机，不用耕牛，两个牛拖一个犁，这个是对文化的破坏吗。/原来的房子里头，藏区经常搞械斗，那种堡垒式的房子，你看，那种房子很小，窗户就像碉堡的枪眼一样。为什么，那个时候社会不安定，不敢开大的窗户，那个时候，我们很多老年人又是在房子里烧火膛(音)，很多老年人很早眼睛就不好。烟熏的，扩散不出去。现在日子也好了，你看现在的藏区的建筑，窗户越开越大，描绘得越来越漂亮。//现在藏族人很多人，你在草原上放牧，放的是马，但是不骑马了，骑着摩托。为什么不骑马呢，骑马不是更像藏族人马，这是用外界人来想，你藏族人不是就天生应该骑在马上，就给像藏族人吗，他为什么骑摩托了，而且他在放马。00：27：36
00：26：39
阿来：/其实我们更要看到，很多时候是一些生活的变化，文化的演进，很多时候是老百姓们自己主动的选择，什么样方便，什么样更有效率，什么样更舒适，只要他经济条件许可，他一定去追求那个。/
解说13：如今阿来定居在成都，但大多数时间，他依然会自己开着车在熟悉的藏区游历，他也会经常回到自己的出生地，看看生活在那里的藏族亲人与同胞。而藏区生活的变化总会让阿来心生感慨。
00：35：17
//记者：从你自己的生活来看的话，这半个世纪以来，发生了什么样的变化？
00：36：37
阿来：半个世纪以来，我想，我一直说，这一百年的变化比过去一千年都多，不管是从物质上，老百姓物质生活的丰富程度上来讲，是这样的。
记者：你小的时候，还记得是一种什么样的生活状态吗？
阿来：/比如说过去像我们那些村子刚刚解放的时候，那个时候，修一条公路，现在在我们那个，就我老家那个村子里头，那个时候我们随便去一个地方，去有百货公司的地方我们要走二十里路，这个百货公司的镇子在二十多公里以外，天不亮要起床，然后在街上逛半天，天黑了再回来。整整走一天。
00：37：52
阿来：但是现在你说要去，差不多每家每户都有卡车，都有摩托，有拖拉机，还不是一部两部了。十几分钟就去了，在这儿已经回家喝开酒了，说，他们酒快喝完了，去个人吧，二、三十公里地，十几分钟就回来了。就已经把一箱酒又扛回来了。所以，那种生活，第二个确确实实，更重要就是，在我们那些偏僻的村庄里头，出来了很多人，不只是我一个人。就是接受现代教育，走向外界，而且不是一般回到藏区工作的。就我们那个村子才多少人，有很好的老外科大夫，有铁路公司。
00：38：46
记者：为什么？
阿来：就是接受了教育，而且我们那儿很多人还不是说一定要回到藏区，/我们那一代人，他融入主流社会，融入中国的主流社会能力很强。可能我们那个村子里头，现在就两三百人，可能在外面工作，当干部、当医生、当教师，当什么，得有四、五十个。而且很多都从事的是那种知识含量、技术含量很高的工作。
00：11：26
//记者：你觉得作为一名藏族的作家，在表达本民族的这种由于社会的变迁，而带来的生活和思想的变化的时候，是不是应当这把种变化的途径，它所经历的这些东西更多地让外人知道？
阿来：/时代驱使你发生这种变化。我们其实就是记录这种变化，而且藏族社会很奇怪。/中国少数民族，五十多个少数民族当中，不是每个民族都有文字，藏族本身是有文字的，但是我们去考究我们的历史的时候，我们关于历史的记载非常少。主要是关于宗教的延续，但是我们觉得今天走到这一步，我们也可以这样说，可能我们也是藏族社会这么一百年来发生变化的一个结果。
00：12：35
阿来：就是我们可能是这个藏族历史上真正意义上的第一代的知识分子。那么，当然知识分子有知识分子的责任跟命运。那么，我们必须接受这种责任，承担这份责任，也要接受这份命运。
解说14：在写作中，阿来这样描述他的故乡嘉绒藏区，“无论是对一本书来，还是对一个人的智慧来说，这片土地都过于深广了。江河日夜奔流，四季自在更替，人民生生不息。”对于不断行走在藏区的阿来来说，藏区生活的变迁与发展将是他永远书写的对象。
00：45：32
记者：/您作为一名作家，下一步的写作打算是什么，相继两部长篇小说都已经出来了。您的任务是不是已经完成了？
阿来：没有，现在我正在，刚开始写一部，我在写一个我们藏族历史上一个很有名的口传的史实，格萨尔王，/现在我是在参加一个国际的写作计划，英国有一家出版社，它在组织全球的作家来，它有个项目叫做国际合作项目叫做重塑神话，就是每个民族，每个国家都有远古自己民族、国家形成的神话。但这神话很多已经死去了，就是现代人不能接受那种方式。00：46：48
阿来：它希望用现代小说的方式来写这些神话，然后把它激活，
//记者：我觉得您是一位没有写作压力的作家。
阿来：对，我不会给自己规定，/也许这本书写完，我估计我的写作还会暂时停一段，可能我又想去干点什么，我没干过。而且这个是增加自己阅历，因为我已经也是快五十岁的人了，写作我觉得将来动不了都还可以写。但现在要参与这个社会，可能还更有意义一些。/
主持人串场：从事文学创作以来，故乡嘉绒藏区的自然风光和历史人文一直都是阿来进行创作的源泉与动力。2008年，阿来已经开始了长篇小说《格萨尔王》的创作，与传统意义的《格萨尔王》不同，这部作品将具有更浓厚的现代意识，作品完成后将以六种语言向全世界发行。我们相信，随着时代的发展，在阿来和更多弘扬藏族文化的人们努力下，藏族文化将会更好地走向世界。今天的节目就是这样，感谢你的收看。
星期二, 三月 10, 2009
无声的教育――老禅师的育人技巧
相传古代有位老禅师，一日晚在禅院里散步，看见院墙边有一张椅子，他立即明白了有位出家人违反寺规翻墙出去了。老禅师也不声张，静静地走到墙边，移开椅子，就地蹲下。不到半个时辰，果真听到墙外一阵响动。少顷，一位小和尚翻墙而入，黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时，才发觉刚才自己踏上的不是椅子，而是自己的师傅。小和尚顿时惊慌失措，张口结舌，只得站在原地，等待师傅的责备和处罚。
出乎小和尚意料的是，师傅并没有厉声责备他，只是以很平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服”
出乎小和尚意料的是，师傅并没有厉声责备他，只是以很平静的语调说：“夜深天凉，快去多穿一件衣服”
星期一, 三月 09, 2009
人格的力量――张伯苓先生以身作则戒烟
国著名教育家张伯苓，1919年之后相继创办南开大学、南开女中、南开小学。他十分注意对学生进行文明礼貌教育，并且身体力行，为人师表。
一次，他发现有个学生手指被烟熏黄了，便严肃地劝告那个学生：“烟对身体有害，要戒掉它。”没想到那个学生有点不服气，俏皮地说：“那您吸烟就对身体没有害处吗？”张伯苓对于学生的责难，歉意地笑了笑，立即唤工友将自己所有的吕宋烟全部取来，当众销毁，还折断了自己用了多年的心爱的烟袋杆，诚恳地说：“从此以后，我与诸同学共同戒烟。”果然，打那以后，他再也不吸烟了。
一次，他发现有个学生手指被烟熏黄了，便严肃地劝告那个学生：“烟对身体有害，要戒掉它。”没想到那个学生有点不服气，俏皮地说：“那您吸烟就对身体没有害处吗？”张伯苓对于学生的责难，歉意地笑了笑，立即唤工友将自己所有的吕宋烟全部取来，当众销毁，还折断了自己用了多年的心爱的烟袋杆，诚恳地说：“从此以后，我与诸同学共同戒烟。”果然，打那以后，他再也不吸烟了。
星期日, 三月 08, 2009
一句话改变学生的命运――皮尔保罗校长“妙手回春”
“我一看你修长的小拇指就知道，将来你一定会是纽约州的州长”，一句普通的话，改变了一个学生的人生。此话出自美国纽约大沙头诺必塔小学校长皮尔保罗之口，话语中的“你”是指当时一名调皮捣蛋的学生罗杰罗尔斯。小罗尔斯出生于美国纽约声名狼藉的大沙头贫民窟，这里环境肮脏、充满暴力，是偷渡者和流浪汗的聚集地。因此，他从小就受到了不良影响，读小学时经常逃学、打架、偷窃。一天，当他从又窗台上跳下，伸着小手走向讲台时，校长皮尔保罗将他逮个正着。出乎意料的是，校长不但没有批评他，反而诚恳地说了上面的那句话并给予语重心长的引导和鼓励。当时的罗尔斯大吃一经惊，因为在他不长的人生经历中只有奶奶让他振奋过一次，说他可以成为五吨重的小船的船长。他记下了校长的话并坚信这是真实的。从那天起，“纽约州州长”就象一面旗帜在他心里高高飘扬。罗尔斯的衣服不再粘满泥土、罗尔斯的语言不再肮脏难听、罗尔斯的行动不再拖沓和漫无目的。在此后的40多年间，他没有一天不按州长的身份要求自己。51岁那年，他终于成了纽约州的州长。
星期六, 三月 07, 2009
宽容的力量――陶行知先生的四块糖果
陶行知先生当校长的时候，有一天看到一位男生用砖头砸同学，便将其制止并叫他到校长办公室去。当陶校长回到办公室时，男孩已经等在那里了。
陶行知掏出一颗糖给这位同学：“这是奖励你的，因为你比我先到办公室。”接着他又掏出一颗糖，说：“这也是给你的，我不让你打同学，你立即住手了，说明你尊重我。”男孩将信将疑地接过第二颗糖，陶先生又说道：“据我了解，你打同学是因为他欺负女生，说明你很有正义感，我再奖励你一颗糖。”
这时，男孩感动得哭了，说：“校长，我错了，同学再不对，我也不能采取这种方式。”陶先生于是又掏出一颗糖：“你已认错了，我再奖励你一块。我的糖发完了，我们的谈话也结束了。”
陶行知掏出一颗糖给这位同学：“这是奖励你的，因为你比我先到办公室。”接着他又掏出一颗糖，说：“这也是给你的，我不让你打同学，你立即住手了，说明你尊重我。”男孩将信将疑地接过第二颗糖，陶先生又说道：“据我了解，你打同学是因为他欺负女生，说明你很有正义感，我再奖励你一颗糖。”
这时，男孩感动得哭了，说：“校长，我错了，同学再不对，我也不能采取这种方式。”陶先生于是又掏出一颗糖：“你已认错了，我再奖励你一块。我的糖发完了，我们的谈话也结束了。”
星期五, 三月 06, 2009
赞美是暗室中的一只蜡烛
据气象台的天气预报，最近将有台风袭击一座海滨小城。
小城里的百姓惊慌起来，积极地投入到预防工作中。一位母亲忙碌着，旁边站着她的小女儿。
“这该死的台风……”，母亲一边收拾东西，一边诅咒。
“我喜欢台风”，旁边的小女孩不同意母亲的说法。
母亲感到很诧异，因为台风破坏力极强，毁坏庄稼、吹倒房屋、阻塞交通，给人们生活带来巨大的不便并造成损失，可眼前这个小不点儿居然说她喜欢台风。
“孩子，告诉妈妈，你为什么喜欢台风？”母亲小心翼翼地问。
“上次台风来了，就停了电”，小女孩不假思索地回答。
“停了电又怎么样？”“晚上就会电蜡烛。”
“你喜欢点蜡烛吗？”“是的，那回（指上次台风吹过的晚上）我点着蜡烛走来走去，你说我象小天使。”
母亲顿时无言，旋即放下手中的活计，抱起小女孩，亲吻着她的小脸蛋，凑近她的小耳朵并说了一句话――孩子，你永远是天使！
小城里的百姓惊慌起来，积极地投入到预防工作中。一位母亲忙碌着，旁边站着她的小女儿。
“这该死的台风……”，母亲一边收拾东西，一边诅咒。
“我喜欢台风”，旁边的小女孩不同意母亲的说法。
母亲感到很诧异，因为台风破坏力极强，毁坏庄稼、吹倒房屋、阻塞交通，给人们生活带来巨大的不便并造成损失，可眼前这个小不点儿居然说她喜欢台风。
“孩子，告诉妈妈，你为什么喜欢台风？”母亲小心翼翼地问。
“上次台风来了，就停了电”，小女孩不假思索地回答。
“停了电又怎么样？”“晚上就会电蜡烛。”
“你喜欢点蜡烛吗？”“是的，那回（指上次台风吹过的晚上）我点着蜡烛走来走去，你说我象小天使。”
母亲顿时无言，旋即放下手中的活计，抱起小女孩，亲吻着她的小脸蛋，凑近她的小耳朵并说了一句话――孩子，你永远是天使！
星期四, 三月 05, 2009
开花的佛桌――给浪子回头的机会
曾经有一个小和尚，极得方丈宠爱。方丈将毕生所学全数教授，希望他能成为出色的佛门弟子。没想到他在一夜之间动了凡心，偷偷下了山，五光十色的城市迷住了他的眼睛，从此花街柳巷，他只管放浪形骸。
20年后的一个深夜，窗外月色如洗，澄明清澈地洒在他的掌心。他忽然忏悔了，披衣而起，快马加鞭赶往寺里请求师父原谅。方丈深深厌恶他的放荡，不愿再收他为弟子，说：“你罪孽深重，必堕阿鼻地狱，要想佛祖饶恕，除非桌子上开花。”浪子失望地离开了。
第二天，方丈踏进佛堂时，看到佛桌上开满了大簇大簇的花朵。方丈在瞬间大彻大悟，连忙下山寻找弟子，却为时已晚，心灰意冷的浪子重又堕入荒唐的生活，而佛桌上的那些花朵只开放了短短的一天。是夜，方丈圆寂，临终遗言：“这世上，没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。”一个真心向善的念头，是最罕有的奇迹，好像佛桌上开出的花朵。而让奇迹陨灭的，不是错误，是一颗冰冷的、不肯原谅、不肯相信的心。
20年后的一个深夜，窗外月色如洗，澄明清澈地洒在他的掌心。他忽然忏悔了，披衣而起，快马加鞭赶往寺里请求师父原谅。方丈深深厌恶他的放荡，不愿再收他为弟子，说：“你罪孽深重，必堕阿鼻地狱，要想佛祖饶恕，除非桌子上开花。”浪子失望地离开了。
第二天，方丈踏进佛堂时，看到佛桌上开满了大簇大簇的花朵。方丈在瞬间大彻大悟，连忙下山寻找弟子，却为时已晚，心灰意冷的浪子重又堕入荒唐的生活，而佛桌上的那些花朵只开放了短短的一天。是夜，方丈圆寂，临终遗言：“这世上，没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。”一个真心向善的念头，是最罕有的奇迹，好像佛桌上开出的花朵。而让奇迹陨灭的，不是错误，是一颗冰冷的、不肯原谅、不肯相信的心。
星期三, 三月 04, 2009
恶语伤人六月寒
一头熊在与同伴的搏斗中受了重伤，它来到一位守林人的小木屋外乞求得到援助。
守林人看它可怜，便决定收留它。晚上，守林人耐心地、小心翼翼地为熊擦去血迹、包扎好伤口并准备了丰盛的晚餐供熊享用，这一切令熊无比感动。临睡时，由于只有一张床，守林人便邀请熊与他共眠。就在熊进入被窝时，它身上那难闻的气味钻进了守林人的鼻孔。“天哪！我从来没闻过这么难闻的味道，你简直是天底下第一大臭虫！”
熊没有任何语言，当然也无法入眠，勉强地挨到天亮后向守林人致谢上路。
多年后一次偶然相遇时，守林人问熊：“你那次伤得好重，现在伤口愈合了吗？”
熊回答道：“皮肉上的伤痛我已经忘记，心灵上的伤口却永远难以痊愈！”
守林人看它可怜，便决定收留它。晚上，守林人耐心地、小心翼翼地为熊擦去血迹、包扎好伤口并准备了丰盛的晚餐供熊享用，这一切令熊无比感动。临睡时，由于只有一张床，守林人便邀请熊与他共眠。就在熊进入被窝时，它身上那难闻的气味钻进了守林人的鼻孔。“天哪！我从来没闻过这么难闻的味道，你简直是天底下第一大臭虫！”
熊没有任何语言，当然也无法入眠，勉强地挨到天亮后向守林人致谢上路。
多年后一次偶然相遇时，守林人问熊：“你那次伤得好重，现在伤口愈合了吗？”
熊回答道：“皮肉上的伤痛我已经忘记，心灵上的伤口却永远难以痊愈！”
星期二, 三月 03, 2009
给每一株野草开花的时间
一位隐士住在山中，他很勤劳，每年春天，台阶上的野草刚探出头便被他清理掉了。
一天，隐士决定出远门，叫了一位朋友帮他看守庭院。与他相反，这位朋友很懒，从不修剪台阶上的野草，任其自由疯长。
暮夏时，一株野草开花了，五瓣的小花氤氲着一阵阵的幽香，花形如林地里的那些兰花一样，不同的是花边呈蜡黄色。这位朋友怀疑是它也是兰花中的一种，便采撷了一些叶子和花朵去请教一位研究植物的专家。专家仔细地观察了一阵，兴奋地说：“这是兰花的一个稀有品种，许多人穷尽了一生都很难找到它，如果在城市的花市上，这种腊兰的单株价至少是一万元。”
“腊兰？！”这位朋友惊呆了。而当那位隐士知道这个结果时，惊呆的人又多了一个，他不无感慨地说：“其实那株腊兰每年春天都会破土而出，只不过它刚发芽就被我拔掉了。要是我能耐心地等待它开花，那么几年前就能发现它的价值了。”
一天，隐士决定出远门，叫了一位朋友帮他看守庭院。与他相反，这位朋友很懒，从不修剪台阶上的野草，任其自由疯长。
暮夏时，一株野草开花了，五瓣的小花氤氲着一阵阵的幽香，花形如林地里的那些兰花一样，不同的是花边呈蜡黄色。这位朋友怀疑是它也是兰花中的一种，便采撷了一些叶子和花朵去请教一位研究植物的专家。专家仔细地观察了一阵，兴奋地说：“这是兰花的一个稀有品种，许多人穷尽了一生都很难找到它，如果在城市的花市上，这种腊兰的单株价至少是一万元。”
“腊兰？！”这位朋友惊呆了。而当那位隐士知道这个结果时，惊呆的人又多了一个，他不无感慨地说：“其实那株腊兰每年春天都会破土而出，只不过它刚发芽就被我拔掉了。要是我能耐心地等待它开花，那么几年前就能发现它的价值了。”
星期一, 三月 02, 2009
永不凋谢的玫瑰
在前苏联的一所学校，校园的花房里开出了美丽的玫瑰花，每天都有很多同学前来观看，但都没有人去采摘。
一天清晨，一个四岁的小朋友（就读于该校幼儿园）进入花房，摘下了一朵最大、最漂亮的玫瑰花。当她拿着花走出花房时，迎面走来了该校的校长。校长十分想知道小女孩为什么要摘花，便弯下腰亲切地问：“孩子，你可以告诉我你摘下的花是送给谁的吗？”“送给奶奶的。奶奶生了重病，我告诉她学校里有一朵很大的玫瑰，奶奶不信，我这就摘下来送给她看，希望她早点好起来，等奶奶看完了之后我会把花送回来。”听完孩子的回答，校长的心颤动了。他牵着小女孩的手，从花房里又摘下了两朵大玫瑰花，说道：“这一朵是奖给你的，你是一个懂事的孩子；这一朵是送给你奶奶的，感谢她养育了你这样的好孩子。”这位校长是谁呢？他就是伟大的教育家、万世景仰的育人楷模苏霍姆林斯。
一天清晨，一个四岁的小朋友（就读于该校幼儿园）进入花房，摘下了一朵最大、最漂亮的玫瑰花。当她拿着花走出花房时，迎面走来了该校的校长。校长十分想知道小女孩为什么要摘花，便弯下腰亲切地问：“孩子，你可以告诉我你摘下的花是送给谁的吗？”“送给奶奶的。奶奶生了重病，我告诉她学校里有一朵很大的玫瑰，奶奶不信，我这就摘下来送给她看，希望她早点好起来，等奶奶看完了之后我会把花送回来。”听完孩子的回答，校长的心颤动了。他牵着小女孩的手，从花房里又摘下了两朵大玫瑰花，说道：“这一朵是奖给你的，你是一个懂事的孩子；这一朵是送给你奶奶的，感谢她养育了你这样的好孩子。”这位校长是谁呢？他就是伟大的教育家、万世景仰的育人楷模苏霍姆林斯。
星期六, 二月 28, 2009
藏族幸运女孩央金卓玛赴京治疗
藏北当雄县牧民姑娘央金卓玛6岁时生母亡故，在舅舅的帮助下，央金卓玛从陕西临潼华清中学西藏班毕业后，考上了湖南民族职业学院。不久前，央金卓玛患上了白血病，休学在家。准备放弃生命的她，受到社会爱心人士的关注。西藏自治区血液中心、拉萨藏汉族青年、当雄草原的牧民为央金卓玛提供无私的帮助；中华骨髓库正从全国96万多名志愿者中为央金卓玛寻找合适骨髓配型，这名草原姑娘的生命希望正在延伸。
央金卓玛是西藏自治区首例通过全国96万骨髓捐献志愿者筛选，初步配型成功的白血病患者。极有可能，她将创造另外一个奇迹：成为西藏历史上首例骨髓移植成功的人。
央金卓玛是西藏自治区首例通过全国96万骨髓捐献志愿者筛选，初步配型成功的白血病患者。极有可能，她将创造另外一个奇迹：成为西藏历史上首例骨髓移植成功的人。
星期五, 二月 27, 2009
从现在开始行善积德吧
阴德要积得深广，才能受用，才有力量转变命运。不积阴德，我们就会随着过去世所造的业力流转，这就是被命运限制住了。
广积阴德最好，因伪遗留书本给儿孙，儿孙未必能读。留财富给子孙，常反而害了他们，使他们好吃懒做。
我们必须深深体会到：我们人生总难免一死。一旦大限到来，一切东西都无法保留住。纵使自己的身体，仍然会舍弃，何况那些身外之物呢？一个人死了以后什么东西都不带走，而只有带走自己今生所做的善恶业，随着这善恶业去投胎受生（参见孛经抄）。所以古人说：
‘一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。’
不要以为财富是你所拥有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢？盗贼、水灾（天灾）、火灾（人祸）、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢？财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：‘积善之家必有余庆。’
为什么一般人大都‘富不过三代’，而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢？因为一般人大都不懂得行善，而且无时无刻不在造恶念恶业，所以容易出败家子。一出了败家子，你再多的财富也完了。可是范仲淹不同，他积得阴德太多了。他当宰相，可是他死后，他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做，你的子孙也一定会发达的！
行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧！否则恐怕会太迟了。因为生命无常，我们并不知道死神何时会来临，所以应该趁早修善积福。
‘心田种德急修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时？’
—宋士元
广积阴德最好，因伪遗留书本给儿孙，儿孙未必能读。留财富给子孙，常反而害了他们，使他们好吃懒做。
我们必须深深体会到：我们人生总难免一死。一旦大限到来，一切东西都无法保留住。纵使自己的身体，仍然会舍弃，何况那些身外之物呢？一个人死了以后什么东西都不带走，而只有带走自己今生所做的善恶业，随着这善恶业去投胎受生（参见孛经抄）。所以古人说：
‘一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。’
不要以为财富是你所拥有的。财物是‘五家’所共有的。那五家呢？盗贼、水灾（天灾）、火灾（人祸）、官府、败家子。告诉你，如果你没有广积阴德，当心这五家随时都可发生在你身上。你何不趁早利用这会朽坏的财物来做永恒的功德呢？财物太多别人看了会眼红嫉妒，肖小之徒知道了可能会做出对你不利的事情。可是阴德和智慧没人抢得走，最保险。而且阴德和智慧对于你的子孙和来世帮助太大了。不然，易经上怎么斩钉截铁地说：‘积善之家必有余庆。’
为什么一般人大都‘富不过三代’，而范仲淹的家族竟能兴盛了八百年而不衰呢？因为一般人大都不懂得行善，而且无时无刻不在造恶念恶业，所以容易出败家子。一出了败家子，你再多的财富也完了。可是范仲淹不同，他积得阴德太多了。他当宰相，可是他死后，他家人却居然没有钱买棺材。因为他平时把所有的钱财都拿去救助贫困了。假如你也好像范仲淹先生这么做，你的子孙也一定会发达的！
行善贵在及时努力。我们大家现在就开始积阴德吧！否则恐怕会太迟了。因为生命无常，我们并不知道死神何时会来临，所以应该趁早修善积福。
‘心田种德急修持，生死无常不可期。窗外日光弹指过，为人能有几多时？’
—宋士元
康巴汉子的“玛吉阿米”传说
“如果北京像个花园，那里面也应有朵格桑花在绽放。”
康巴汉子横行康区自带刀。
刀对他们来说，既是雄性的象征，还有防身、割肉的便利。他们是草原的吉普赛人，逐水草而居，好斗和不羁是身后的土地留给他们的印记。
当年，北京对于康巴汉子泽郎王清，就是心中那片遥远的水草。与其说是征服，不如说是迎合。他剪去了长发，摘下了佩刀，脱了藏袍，不带丝毫康巴印记就进城了。
在北京，他置了家，娶了北京女子，开的藏族餐吧，还醉倒了不少城里人。
但每到夜里，他还是想起心中的“玛吉阿米”，那东方高高的山尖和女神醉人的笑脸。在城市里，“玛吉阿米”是这个男人的现实；而在内心深处，“玛吉阿米”是他遥远的乡愁。
它们总是交错地出现在泽郎王清的生活里，矛盾且又关系牢靠。这种复杂的背景，让这个康巴汉子的生活充满着不确定性，让他游离于城市的商业和内心深处的后花园之间。
寻找“玛吉阿米”
泽郎王清出生在四川阿坝哈拉玛大草原一个游牧家庭，用他的话说他的家乡又穷又偏远，但景色美得令人心醉。人们延续着游牧人的生活已经数百年，泽郎王清在那里一直待到15岁。
之后他被四川人民广播电台聘去做藏语播音员，从此就进了城。这是1981年，他在成都有了一份令人艳羡的“铁饭碗”。即便他花一个小时就能完成一周的工作，之后就无所事事，但他还是干了10年。
其中有一年三个月的时间，他把自己与现实隔离开来。他突然有一个迫切的愿望，要把藏文学好。
泽郎出生在文革时期，那时藏语是封建残余，学校里教的都是汉语课本。依靠家族的维系，他会说藏语，但不会写。
在成都工作时，中央民族大学是全国唯一教授藏语的高校，单位想送他去深造，但他固执地认为一门语言是和它的文化密切相关，怎么能到一个没有藏文化传统的地方去学习藏文呢？
他来到一座4000多米雪山的脚下，追随一位在此修行多年的高僧。这里是一个宗教教派的智慧舌心，著名的佛学堂；可也是一个荒无人烟的地方，除了一间30平米的木屋，夜里只与风声、鸟声、虫声、狼声为伴。
毫无干扰的生活让泽郎王清的藏文进步神速，因为藏文的学习要从历史、文化、佛经入手，他开始真正理解了自己的民族，为本民族的文化和历史感到自豪。
每日与雪山共眠，他懂得了族人对神山、圣湖、对雄鹰的崇敬。他也找到了自己的生存法则:那就是要遵循大自然的规律，同时注重因果报应——这也是藏传佛教最基本的思想。
去深山学了一年多的佛经之后，他却开了一家广告公司。之后的1997年，去拉萨潜心求佛，却阴差阳错接手了一家餐吧。
这是位于拉萨八廓街东南角的一栋黄色建筑。泽郎王清初见它时感到很奇怪，因为藏区的房子是不可以用这个颜色的。
黄房子的主人是三个美国女孩，她们告诉了泽郎王清一个传说:这栋小楼是第六世达赖喇嘛仓央嘉措曾经下榻过的地方，因为曾有神灵托梦给他，让他寻找一位月亮般纯美的少女，助他一臂之力来普渡众生。
两人在这里不期而遇，她美丽的容貌印在了仓央嘉措的心上。之后仓央嘉措却遍寻不获，于是惆怅的他写下了著名的诗歌《在那东山顶上》:
在那东方高高的山尖
每当升起那明月皎颜
玛吉阿米醉人的笑脸
会冉冉浮现在我心田
藏语中“玛吉阿米”，意为圣洁母亲、纯洁少女。泽郎王清在黄房子里泡了半个月，“玛吉阿米”的传说似一股力量吸引着他，最终他接手了这家餐吧，取名就叫“玛吉阿米”。
很多人因为泽郎王清的餐吧，才知道了“玛吉阿米”的故事。而他的餐吧通过餐饮来传播西藏文化，也成为人们了解西藏的一个温馨切口。
征服北京这片“水草”
1999年，“玛吉阿米”的生意如日中天，几乎成为到拉萨旅游必去的一个景点。一位从北京来的朋友对泽郎王清说:“你应该去北京开一个‘玛吉阿米’，北京那么大的市场，全世界的文化都能在那里生根发芽，却没有见到过一家像样的藏族餐厅。”
此前，泽郎王清仅去过北京两次，对北京的了解，限于天安门、长城和故宫。他动心了。1999年冬天，泽郎王清来到北京，为新的“玛吉阿米”选址。
那时他手中仅有的资源是:十几万的存款，刊登分类广告的报纸。他想找一个外国人、白领、文化人聚集的地方，拉萨店中的客人大多就是这种类型。按照报纸上的广告，泽郎王清在使馆区、燕莎、国贸生活区寻觅，却总找不到让自己满意的地方，要么价格太高，要么房子的大小不合适。
就这么断断续续找了两年的时间，直到2001年的春天，泽郎王清终于看中了秀水南街一家200多平米的店面，这家店紧邻使馆区，众多外国人出入。
泽郎王清刚开始操作时，有个北京朋友非常热情地想与他结盟。但在洽谈具体事宜时，两人的理念发生了矛盾。这个北京生意人坚持要以最小的成本攫取最大的利润，他对泽郎王清想尽可能展现藏族文化原汁原味的想法嗤之以鼻。
但泽郎王清一直谨记高僧师傅最后对他的叮咛，“信仰藏传佛教，并不意味着要待在庙里念经，你可以做任何事情。若走了商道，就要遵守一个原则:一定要用心创造产品，与别人公平对等地交易。”
北京“玛吉阿米”的所有家具装饰全部从西藏运来，一辆加长大卡车，两个司机日夜兼程走了4天4夜。梁、柱上的壁画请了3位西藏画师一笔笔精心绘制。窗旁的灯笼，墙上的藏历、唐卡，顶棚上的八宝布帘、屋梁上的木制面具，全部在西藏订制。服务员和厨子也从藏区寻找，光装修就花了两年时间。
“我要在北京呈现一个真实的西藏。这既是商业行为，也是文化行为。以藏族餐饮为载体，把藏族文化中诸如建筑、绘画、民居、歌舞，都在这里得到展示。如果用假的东西去模仿，那就没有生命力了。”泽郎王清把原生态文化看得很重，他说，如果北京像个花园，那里面也应有朵格桑花在绽放。
之后北京陆续开了很多家藏式餐厅，也不乏藏人老板，但名气始终都不如“玛吉阿米”。
这十年，他像候鸟一样生活，夏季回到拉萨，冬天来临之时飞到北京。总呆在北京，还是让他有些不习惯。他喜欢拉萨，虽然这里的商业游戏规则已经和内地无异，有时回来也只为了看看蓝天，让心透彻。
据估计，在北京的西藏人近万，大多从事与文化相关的工作。藏族人来北京找工作，首先都会想到“玛吉阿米”，这里也成为了他们集体抒发乡愁的地方。
藏人或许是最无法割舍乡情的民族，泽郎王清有一些朋友，即使在北京已经扎根20多年，最终还是失望地离开了这里。理由因人而异，但追其根源，泽郎王清说那应是藏人骨子里的东西，与信仰有关。
“玛吉阿米”的北京传奇
泽郎王清的爱情也因“玛吉阿米”而到来。
在为北京“玛吉阿米”寻找店铺的过程中，康巴汉子泽郎王清与土生土长的北京白领牟向晖在一次聚会上认识了。
他们的世界太不相同，一个恣意驰骋在草原，一个在跨国公司的写字楼里得心应手。但他们还是
无可救药地相爱了。
牟向晖说，第一次见这个康巴汉子，他讲了很多他的经历，还有他自己对藏文化的理解。“那种感觉是以前没有过的，无法描述。我觉得好像突然有人在我面前打开一扇新的窗户，外面是我从没接触过的世界。”
泽郎王清邀请牟向晖游成都，很快又去了西藏。泽郎特别喜欢纳木错，他说要带向晖去看日落。他们碰到了一个极为壮观的日落，向晖从来都没有见过那么漂亮的夕阳，整个半边天都是红的。
度完假，再次回到写字楼，她感到恍恍惚惚、亦幻亦真，原来熟悉的工作突然难以适应了，看着
西藏带回的照片，她对那片神圣的土地和这个神奇的男人充满了敬意和迷恋。
他俩的关系，牟向晖家里并没有太多意见，倒是泽郎王清的一些藏族朋友在席间口出不逊:汉族人很狡猾，不诚实，常常说了话不算。向晖有些不快，但她知道那不是针对她个人的。
泽郎王清是虔诚的藏传佛教徒，每天早晚都要念一段经，到北京后依然如此。“他会忘了洗脚、刷牙，但是不会忘记念经，即使是喝醉了，也不会忘。”牟向晖笑着描述她的丈夫。
他念经的主要目的就是感恩，也为妻子祈福。受丈夫的影响，牟向晖也开始信佛。同《中国新闻周刊》记者交谈期间，她不忘时常拨动手中的佛珠，这成为战胜他们之间隔阂的突破口。泽郎形容妻子信佛后，“心里仿佛点燃了一盏明灯”。
结婚之前，泽郎王清有过另一段婚姻。至今，泽郎还与前妻及其父母保持着家人般的关系，前妻及父母到北京来玩时，泽郎恰巧不在，全程都由向晖接待。
泽郎对此很不以为然，他说难道我们夫妻不成，还不能做朋友吗？应该是一种以诚相待的关系，这也是对于缘分的崇敬。
两人的分歧多在工作上，“她更理性，我更感性。我总想着闯荡和冒险，想像牧人一样继续行走，她更希望安于现状的幸福。”很多人问泽郎王清，北京是你的目的地吗？他的答案永远是:这里只是我的一个夏季牧场。
用信仰化解误会
泽郎15岁离开康区后，康巴汉子的印迹就越来越淡，桀骜隐在眉间，流浪的本性流淌在他的骨血里。如今，他已经很少与儿时草原上的玩伴来往，他们中的有的做了公务员，有的依然过着游牧生活。
不穿藏袍的他依然怀念游牧人的生活，提起马背飞扬的日子眼睛就发亮。那是怎样一种潇洒啊:在草原上经常走到天黑就随地住下，脱下藏袍当被子盖，马鞍作枕，羊毛垫子垫铺，草原就是床，
满天繁星伴入眠。
生活方式的传统还在，但一些变化也在悄然发生。
泽郎王清发现，这几年康巴人开始锁门了，以防偷盗，这在从前是根本没法想象的。路上看到牵着马的康巴汉子，停下来想同他合个影，但他已经懂得了张口要钱甚至敲诈。还有一些年轻的康巴小伙，看多了电影中黑社会的打打杀杀，也搞起了流氓帮派。
这些让泽郎王清既愤怒又痛心，强势商业文化的侵袭不可避免，经济发展给人们带来很大便利的同时，灵魂深处很纯真的那些品格也随之被污染了。
泽郎王清走了很远，他说自己始终没有迷失，他既保留了传统藏人对信仰的执着，又对现代商业文化兼容并收。他说他读懂了藏传佛教的核心，并运用到人生中，“不理解的话只能是迷信，回到现实，信仰就崩塌了”。
生活似乎总是那么一帆风顺，但自去年，他开始遇到了一些小麻烦。头一件事是，拉萨“3·14事件”后，北京的两家店里，顾客突然少了一大半。
店里近百名员工中，九成是藏族人，餐吧因而成为“重点关注”对象。常有不速之客到店里来询问，员工们都很紧张。有顾客打电话来订位，在电话里问服务员:“我们是汉族人，来店里吃饭不会挨打吧？”他和妻子哭笑不得。
这是他闯荡北京近十年来，头一次碰到这么棘手的状况——即使是2003年让餐饮业元气大伤的SARS，也没有令“玛吉阿米”如此难熬。
第二件头疼的事发生在2008年5月，老店的一些员工宿舍的租房合同到期，房东不让她们住了。此时离“3·14事件”过去不足两月，奥运会又临近，找房子历经艰难。一听说是集体宿舍，而且是藏族，几乎没有人愿租房子给他们。
妻子牟向晖承认，店里的员工会有点扰民。即使在餐馆里歌舞了一个晚上，夜里下班回宿舍的时候，这群藏族年轻人还经常会手舞足蹈。偶尔，他们还会因为醉酒给邻居们惹点小麻烦。
“3·14”之后，泽郎王清给大家开会:不许喝酒、不许扰民！这群单纯的年轻人也知道了形势紧张。
五六个藏族姑娘搬了好几次家，实在没有去处，最后只好搬到新店的宿舍来，跟其他女孩子们挤在一起。
对于这一切，泽郎说他能做的只是通过“玛吉阿米”来慢慢化解其中的误解。
康巴汉子横行康区自带刀。
刀对他们来说，既是雄性的象征，还有防身、割肉的便利。他们是草原的吉普赛人，逐水草而居，好斗和不羁是身后的土地留给他们的印记。
当年，北京对于康巴汉子泽郎王清，就是心中那片遥远的水草。与其说是征服，不如说是迎合。他剪去了长发，摘下了佩刀，脱了藏袍，不带丝毫康巴印记就进城了。
在北京，他置了家，娶了北京女子，开的藏族餐吧，还醉倒了不少城里人。
但每到夜里，他还是想起心中的“玛吉阿米”，那东方高高的山尖和女神醉人的笑脸。在城市里，“玛吉阿米”是这个男人的现实；而在内心深处，“玛吉阿米”是他遥远的乡愁。
它们总是交错地出现在泽郎王清的生活里，矛盾且又关系牢靠。这种复杂的背景，让这个康巴汉子的生活充满着不确定性，让他游离于城市的商业和内心深处的后花园之间。
寻找“玛吉阿米”
泽郎王清出生在四川阿坝哈拉玛大草原一个游牧家庭，用他的话说他的家乡又穷又偏远，但景色美得令人心醉。人们延续着游牧人的生活已经数百年，泽郎王清在那里一直待到15岁。
之后他被四川人民广播电台聘去做藏语播音员，从此就进了城。这是1981年，他在成都有了一份令人艳羡的“铁饭碗”。即便他花一个小时就能完成一周的工作，之后就无所事事，但他还是干了10年。
其中有一年三个月的时间，他把自己与现实隔离开来。他突然有一个迫切的愿望，要把藏文学好。
泽郎出生在文革时期，那时藏语是封建残余，学校里教的都是汉语课本。依靠家族的维系，他会说藏语，但不会写。
在成都工作时，中央民族大学是全国唯一教授藏语的高校，单位想送他去深造，但他固执地认为一门语言是和它的文化密切相关，怎么能到一个没有藏文化传统的地方去学习藏文呢？
他来到一座4000多米雪山的脚下，追随一位在此修行多年的高僧。这里是一个宗教教派的智慧舌心，著名的佛学堂；可也是一个荒无人烟的地方，除了一间30平米的木屋，夜里只与风声、鸟声、虫声、狼声为伴。
毫无干扰的生活让泽郎王清的藏文进步神速，因为藏文的学习要从历史、文化、佛经入手，他开始真正理解了自己的民族，为本民族的文化和历史感到自豪。
每日与雪山共眠，他懂得了族人对神山、圣湖、对雄鹰的崇敬。他也找到了自己的生存法则:那就是要遵循大自然的规律，同时注重因果报应——这也是藏传佛教最基本的思想。
去深山学了一年多的佛经之后，他却开了一家广告公司。之后的1997年，去拉萨潜心求佛，却阴差阳错接手了一家餐吧。
这是位于拉萨八廓街东南角的一栋黄色建筑。泽郎王清初见它时感到很奇怪，因为藏区的房子是不可以用这个颜色的。
黄房子的主人是三个美国女孩，她们告诉了泽郎王清一个传说:这栋小楼是第六世达赖喇嘛仓央嘉措曾经下榻过的地方，因为曾有神灵托梦给他，让他寻找一位月亮般纯美的少女，助他一臂之力来普渡众生。
两人在这里不期而遇，她美丽的容貌印在了仓央嘉措的心上。之后仓央嘉措却遍寻不获，于是惆怅的他写下了著名的诗歌《在那东山顶上》:
在那东方高高的山尖
每当升起那明月皎颜
玛吉阿米醉人的笑脸
会冉冉浮现在我心田
藏语中“玛吉阿米”，意为圣洁母亲、纯洁少女。泽郎王清在黄房子里泡了半个月，“玛吉阿米”的传说似一股力量吸引着他，最终他接手了这家餐吧，取名就叫“玛吉阿米”。
很多人因为泽郎王清的餐吧，才知道了“玛吉阿米”的故事。而他的餐吧通过餐饮来传播西藏文化，也成为人们了解西藏的一个温馨切口。
征服北京这片“水草”
1999年，“玛吉阿米”的生意如日中天，几乎成为到拉萨旅游必去的一个景点。一位从北京来的朋友对泽郎王清说:“你应该去北京开一个‘玛吉阿米’，北京那么大的市场，全世界的文化都能在那里生根发芽，却没有见到过一家像样的藏族餐厅。”
此前，泽郎王清仅去过北京两次，对北京的了解，限于天安门、长城和故宫。他动心了。1999年冬天，泽郎王清来到北京，为新的“玛吉阿米”选址。
那时他手中仅有的资源是:十几万的存款，刊登分类广告的报纸。他想找一个外国人、白领、文化人聚集的地方，拉萨店中的客人大多就是这种类型。按照报纸上的广告，泽郎王清在使馆区、燕莎、国贸生活区寻觅，却总找不到让自己满意的地方，要么价格太高，要么房子的大小不合适。
就这么断断续续找了两年的时间，直到2001年的春天，泽郎王清终于看中了秀水南街一家200多平米的店面，这家店紧邻使馆区，众多外国人出入。
泽郎王清刚开始操作时，有个北京朋友非常热情地想与他结盟。但在洽谈具体事宜时，两人的理念发生了矛盾。这个北京生意人坚持要以最小的成本攫取最大的利润，他对泽郎王清想尽可能展现藏族文化原汁原味的想法嗤之以鼻。
但泽郎王清一直谨记高僧师傅最后对他的叮咛，“信仰藏传佛教，并不意味着要待在庙里念经，你可以做任何事情。若走了商道，就要遵守一个原则:一定要用心创造产品，与别人公平对等地交易。”
北京“玛吉阿米”的所有家具装饰全部从西藏运来，一辆加长大卡车，两个司机日夜兼程走了4天4夜。梁、柱上的壁画请了3位西藏画师一笔笔精心绘制。窗旁的灯笼，墙上的藏历、唐卡，顶棚上的八宝布帘、屋梁上的木制面具，全部在西藏订制。服务员和厨子也从藏区寻找，光装修就花了两年时间。
“我要在北京呈现一个真实的西藏。这既是商业行为，也是文化行为。以藏族餐饮为载体，把藏族文化中诸如建筑、绘画、民居、歌舞，都在这里得到展示。如果用假的东西去模仿，那就没有生命力了。”泽郎王清把原生态文化看得很重，他说，如果北京像个花园，那里面也应有朵格桑花在绽放。
之后北京陆续开了很多家藏式餐厅，也不乏藏人老板，但名气始终都不如“玛吉阿米”。
这十年，他像候鸟一样生活，夏季回到拉萨，冬天来临之时飞到北京。总呆在北京，还是让他有些不习惯。他喜欢拉萨，虽然这里的商业游戏规则已经和内地无异，有时回来也只为了看看蓝天，让心透彻。
据估计，在北京的西藏人近万，大多从事与文化相关的工作。藏族人来北京找工作，首先都会想到“玛吉阿米”，这里也成为了他们集体抒发乡愁的地方。
藏人或许是最无法割舍乡情的民族，泽郎王清有一些朋友，即使在北京已经扎根20多年，最终还是失望地离开了这里。理由因人而异，但追其根源，泽郎王清说那应是藏人骨子里的东西，与信仰有关。
“玛吉阿米”的北京传奇
泽郎王清的爱情也因“玛吉阿米”而到来。
在为北京“玛吉阿米”寻找店铺的过程中，康巴汉子泽郎王清与土生土长的北京白领牟向晖在一次聚会上认识了。
他们的世界太不相同，一个恣意驰骋在草原，一个在跨国公司的写字楼里得心应手。但他们还是
无可救药地相爱了。
牟向晖说，第一次见这个康巴汉子，他讲了很多他的经历，还有他自己对藏文化的理解。“那种感觉是以前没有过的，无法描述。我觉得好像突然有人在我面前打开一扇新的窗户，外面是我从没接触过的世界。”
泽郎王清邀请牟向晖游成都，很快又去了西藏。泽郎特别喜欢纳木错，他说要带向晖去看日落。他们碰到了一个极为壮观的日落，向晖从来都没有见过那么漂亮的夕阳，整个半边天都是红的。
度完假，再次回到写字楼，她感到恍恍惚惚、亦幻亦真，原来熟悉的工作突然难以适应了，看着
西藏带回的照片，她对那片神圣的土地和这个神奇的男人充满了敬意和迷恋。
他俩的关系，牟向晖家里并没有太多意见，倒是泽郎王清的一些藏族朋友在席间口出不逊:汉族人很狡猾，不诚实，常常说了话不算。向晖有些不快，但她知道那不是针对她个人的。
泽郎王清是虔诚的藏传佛教徒，每天早晚都要念一段经，到北京后依然如此。“他会忘了洗脚、刷牙，但是不会忘记念经，即使是喝醉了，也不会忘。”牟向晖笑着描述她的丈夫。
他念经的主要目的就是感恩，也为妻子祈福。受丈夫的影响，牟向晖也开始信佛。同《中国新闻周刊》记者交谈期间，她不忘时常拨动手中的佛珠，这成为战胜他们之间隔阂的突破口。泽郎形容妻子信佛后，“心里仿佛点燃了一盏明灯”。
结婚之前，泽郎王清有过另一段婚姻。至今，泽郎还与前妻及其父母保持着家人般的关系，前妻及父母到北京来玩时，泽郎恰巧不在，全程都由向晖接待。
泽郎对此很不以为然，他说难道我们夫妻不成，还不能做朋友吗？应该是一种以诚相待的关系，这也是对于缘分的崇敬。
两人的分歧多在工作上，“她更理性，我更感性。我总想着闯荡和冒险，想像牧人一样继续行走，她更希望安于现状的幸福。”很多人问泽郎王清，北京是你的目的地吗？他的答案永远是:这里只是我的一个夏季牧场。
用信仰化解误会
泽郎15岁离开康区后，康巴汉子的印迹就越来越淡，桀骜隐在眉间，流浪的本性流淌在他的骨血里。如今，他已经很少与儿时草原上的玩伴来往，他们中的有的做了公务员，有的依然过着游牧生活。
不穿藏袍的他依然怀念游牧人的生活，提起马背飞扬的日子眼睛就发亮。那是怎样一种潇洒啊:在草原上经常走到天黑就随地住下，脱下藏袍当被子盖，马鞍作枕，羊毛垫子垫铺，草原就是床，
满天繁星伴入眠。
生活方式的传统还在，但一些变化也在悄然发生。
泽郎王清发现，这几年康巴人开始锁门了，以防偷盗，这在从前是根本没法想象的。路上看到牵着马的康巴汉子，停下来想同他合个影，但他已经懂得了张口要钱甚至敲诈。还有一些年轻的康巴小伙，看多了电影中黑社会的打打杀杀，也搞起了流氓帮派。
这些让泽郎王清既愤怒又痛心，强势商业文化的侵袭不可避免，经济发展给人们带来很大便利的同时，灵魂深处很纯真的那些品格也随之被污染了。
泽郎王清走了很远，他说自己始终没有迷失，他既保留了传统藏人对信仰的执着，又对现代商业文化兼容并收。他说他读懂了藏传佛教的核心，并运用到人生中，“不理解的话只能是迷信，回到现实，信仰就崩塌了”。
生活似乎总是那么一帆风顺，但自去年，他开始遇到了一些小麻烦。头一件事是，拉萨“3·14事件”后，北京的两家店里，顾客突然少了一大半。
店里近百名员工中，九成是藏族人，餐吧因而成为“重点关注”对象。常有不速之客到店里来询问，员工们都很紧张。有顾客打电话来订位，在电话里问服务员:“我们是汉族人，来店里吃饭不会挨打吧？”他和妻子哭笑不得。
这是他闯荡北京近十年来，头一次碰到这么棘手的状况——即使是2003年让餐饮业元气大伤的SARS，也没有令“玛吉阿米”如此难熬。
第二件头疼的事发生在2008年5月，老店的一些员工宿舍的租房合同到期，房东不让她们住了。此时离“3·14事件”过去不足两月，奥运会又临近，找房子历经艰难。一听说是集体宿舍，而且是藏族，几乎没有人愿租房子给他们。
妻子牟向晖承认，店里的员工会有点扰民。即使在餐馆里歌舞了一个晚上，夜里下班回宿舍的时候，这群藏族年轻人还经常会手舞足蹈。偶尔，他们还会因为醉酒给邻居们惹点小麻烦。
“3·14”之后，泽郎王清给大家开会:不许喝酒、不许扰民！这群单纯的年轻人也知道了形势紧张。
五六个藏族姑娘搬了好几次家，实在没有去处，最后只好搬到新店的宿舍来，跟其他女孩子们挤在一起。
对于这一切，泽郎说他能做的只是通过“玛吉阿米”来慢慢化解其中的误解。
少年噶玛巴在楚布寺时的几个小故事
噶玛巴住在楚布寺措钦大殿二楼靠北的一间大屋子里，很长的窗户上紧紧地拉着金黄色的绸缎帘子，因为朝阳，高原终日的阳光将这间大屋照耀得金碧辉煌。窗户对面是一排藏式长柜，里面安放着许多精美的小佛像。这之间最里头摆着一张藏式的雕花木床。这是噶玛巴的座位，也是他夜里休眠之处。在床的右边，悬挂着一张很大的前世噶玛巴的照片，神情与这一世的他惊人地相似。还有一尊约一米高的铜制镀金的文殊菩萨塑像，藏语称之为“绛白央”，是无上智慧的化身。噶玛巴平时总是盘腿坐在这张床上，学习，或者接见来访者。
他平时总是只能待在他的屋子里，旁边总是站着一群大他几十岁的喇嘛。他是不能随便出去的，最多也只是在门外的阳台上走一走。如果他要下楼，那是举行法会或沿转经路转经，或去拉萨的时候。法会倒是挺多，但也只是从这间大屋子到另一间更大的屋子，从这个座位到另一个更高的座位，而且在那个座位上，常常一坐就是大半天，可以喝茶，但很少可以吃东西。就是吃点什么，也只是一碗用酥油、人参果和葡萄干拌的米饭。至于去拉萨，一年也就几回，一般都是参加统战部和佛协的会议或新年的茶话会。
所以，噶玛巴最开心的是沿着寺院的转经路转经。虽然还是前呼后拥的，法号声声，燃香袅袅，但蓝天白云，群山河流，还有转经路上密布的修行洞穴，那是他的十六个前世们闭关修行的地方，虽然小得仅容他一人，但却是他的精神最自由的安身之处。所以他总是慢慢走着，环顾四方，脸上浮现着轻松的笑容。有一次，噶玛巴走在转经路上，突然向着天空磕头，神情里有一种难得见到的喜悦。当他行罢礼拜，随行的僧人们小心翼翼地问是什么缘故，噶玛巴眼望空中说，刚才见到古汝仁波切了（莲师）。又有一次在转山的时候，在某一世噶玛巴修行的洞穴旁，噶玛巴手提袈裟上绛红色的披单，在一块石头上飞快地画了几笔，然后继续转经。走在后面的僧人凑近一看，石头上竟凸现着藏文的“噶玛巴千诺”（其意为：遍知一切的噶玛巴，请护念我！）的字样，是红色的，在阳光下十分醒目。僧人们都又惊又喜，生起无比的信心。
1998年5月初，楚布寺的元老珠本仁波切圆寂了。1980年，为了修复噶玛噶举在文革中被夷为平地的祖寺，他受十六世噶玛巴委派，从位于锡金的绒定寺重返西藏，率领僧侣和百姓们重建寺院。许多牧人和农民献出了他们生活的必需品，如牦牛、马、酥油、糌粑等，珠本仁波切和僧人们视之为珍宝，转换为建寺之用，一砖一瓦，一草一木，楚布寺就是这样修复起来的。然后是塑佛像、绘壁画、请法器、缝法衣、购经典……。1992年，当十七世噶玛巴在楚布寺坐床之时，寺院已颇具规模，珠本仁波切告诉人们：“以我个人来说，我认为我的工作已近尾声。我至少已重建了楚布寺的一部份，现在可以安心地把楚布寺交还给噶玛巴了。我不理会我的健康、视力或生命，我的任务已完成……”。
当他圆寂后，寺院全体僧人举行了七七四十九天的特殊法会，逢“七”则由噶玛巴亲自主持。噶玛噶举及藏传佛教的重要上师、大禅修者波卡仁波切也专程赶来。“荼毗”大典的前一天，珠本仁波切的古栋（法体）被恭迎至大殿，波卡仁波切和堪布、喇嘛们用藏红花水为法体净身，又为法体穿上法衣、戴上五佛法冠、双手结曲加法印，安放在一特制的木龛内。而在与噶玛巴的住所相连的大殿二楼的平台上，已用泥土和石头垒起一座被称为“古栋布康”的宝塔状香炉，四方各有一小门，顶上四周环以彩色围幔，以示庄严的坛城。
6月30日这一天，天空布满阴郁的低云。从附近乡村甚至拉萨涌来许多手捧哈达的信徒。上午9时半，噶玛巴亲赴大殿迎请法体。接着由噶玛巴和波卡仁波切领行，数十名重要喇嘛手持燃香，十名僧侣吹响法号，十名僧侣手提香炉，十多名僧侣抬着安放法体的木龛缓缓上楼，在低沉的诵经声中绕坛城三圈，而后将法体恭敬地抬入“古栋布康”内，并覆以红色华盖。这时候，有许多人不禁低声哭泣。
噶玛巴神情凝重地端坐在仪轨所规定的方位上，主持荼毗大典。在另外四个方向也各有一位喇嘛主持进行不同的修法。法会是“希结旺擦”四种火供中的一种：“希瓦”火供。也就是说，由这一火供体现“息”、“增”、“怀”、“诛”四种成就中的“息灾”之功德，从而为珠本仁波切在融入法界的过程中消除所有的障碍。火供供品有各种粮食，如青稞、大米、豌豆、黑芝麻等；各种干果，如红枣、桃干、核桃、桂圆等；以及吉祥草、酸奶和大量的酥油等。约四个小时后，修法暂告一段落。噶玛巴更换法衣和法帽，离开法座，来到“古栋布康”前，与其它四位主持喇嘛各立一方，一边诵经一边点燃火把，放入“古栋布康”内，继而返回法座，用长柄铜勺将所有供品一一舀起再倾入一铜盆中，再由僧人将铜盆中的供品与酥油、柴薪一起加入“古栋布康”里，顿时火焰冲天，所有信众排着长队右绕祭坛，供奉哈达，人群中又是一片低泣声。
这时天降细雨，在悠长而低沉的诵经声和法乐声中，仿佛上天有知，也在为珠本仁波切的离去而落泪。噶玛巴一丝不苟地在凄风苦雨中坚持修法，整整一天既不休息也不进食。坐在一旁的我们又冷又饿，中途还跑到寺院附近的茶馆喝了茶，吃了面，才又去看那漫长的法事。而噶玛巴还是那样精神抖擞、全神贯注，全然忘记了寒冷和饥饿，忘记了雨水的浸淫和修法的疲劳，示现了与他13岁的身体并不相称的菩萨道精神。
直至下午6时半，法会圆满结束，“古栋布康”余烟缭绕，那是珠本仁波切已化作轻烟，升向遥远而无瑕的净土……
噶玛巴的力气很大，休息时候他喜欢和身边的喇嘛们比试手劲。每当这时，他的老侍者珠那喇嘛就会赶紧拿来一张金黄色的绸巾，放在噶玛巴的手上，然后再请他跟人扳手，以示尊敬。但噶玛巴往往在老侍者还没取来黄绸巾，就已经开始比赛了。被他叫来扳手的喇嘛，并不敢真的用劲，一个个诚惶又诚恐，这样虽然总是噶玛巴大获全胜，他却很不过瘾，而珠那喇嘛更是又不高兴又不好言语。不过，喇嘛们说，真用劲扳手，他们也很难能赢得了噶玛巴的。
有一次，从台湾来朝圣的信徒送给会说汉语的僧人格列一支很漂亮的笔，格列不想自己留下，他想把笔献给噶玛巴。寺院里的僧人都这样，有了好东西都想献给噶玛巴。格列就去见噶玛巴，直接把这支好看的笔双手奉上。噶玛巴正要接过，老侍者珠那喇嘛埋怨道，怎能这样？并取来一张纸巾仔细地把笔擦了又擦，再双手奉上。这下噶玛巴不高兴了，他不接，只是用他的大眼睛瞪着珠那喇嘛。
年迈的珠那喇嘛十分瘦小，充满爱意的目光时刻追随着噶玛巴，很像是尚未成人的少年活佛慈祥而一丝不苟的母亲。噶玛巴与他的感情很深，一次法会上，我亲眼看见在法号声中迈入大殿的噶玛巴，突然一把抱起腿脚不便的老侍者，大步穿过盘坐于长垫上的众僧，径直走向高高的法座，所有的喇嘛都笑得前仰后合。
他平时总是只能待在他的屋子里，旁边总是站着一群大他几十岁的喇嘛。他是不能随便出去的，最多也只是在门外的阳台上走一走。如果他要下楼，那是举行法会或沿转经路转经，或去拉萨的时候。法会倒是挺多，但也只是从这间大屋子到另一间更大的屋子，从这个座位到另一个更高的座位，而且在那个座位上，常常一坐就是大半天，可以喝茶，但很少可以吃东西。就是吃点什么，也只是一碗用酥油、人参果和葡萄干拌的米饭。至于去拉萨，一年也就几回，一般都是参加统战部和佛协的会议或新年的茶话会。
所以，噶玛巴最开心的是沿着寺院的转经路转经。虽然还是前呼后拥的，法号声声，燃香袅袅，但蓝天白云，群山河流，还有转经路上密布的修行洞穴，那是他的十六个前世们闭关修行的地方，虽然小得仅容他一人，但却是他的精神最自由的安身之处。所以他总是慢慢走着，环顾四方，脸上浮现着轻松的笑容。有一次，噶玛巴走在转经路上，突然向着天空磕头，神情里有一种难得见到的喜悦。当他行罢礼拜，随行的僧人们小心翼翼地问是什么缘故，噶玛巴眼望空中说，刚才见到古汝仁波切了（莲师）。又有一次在转山的时候，在某一世噶玛巴修行的洞穴旁，噶玛巴手提袈裟上绛红色的披单，在一块石头上飞快地画了几笔，然后继续转经。走在后面的僧人凑近一看，石头上竟凸现着藏文的“噶玛巴千诺”（其意为：遍知一切的噶玛巴，请护念我！）的字样，是红色的，在阳光下十分醒目。僧人们都又惊又喜，生起无比的信心。
1998年5月初，楚布寺的元老珠本仁波切圆寂了。1980年，为了修复噶玛噶举在文革中被夷为平地的祖寺，他受十六世噶玛巴委派，从位于锡金的绒定寺重返西藏，率领僧侣和百姓们重建寺院。许多牧人和农民献出了他们生活的必需品，如牦牛、马、酥油、糌粑等，珠本仁波切和僧人们视之为珍宝，转换为建寺之用，一砖一瓦，一草一木，楚布寺就是这样修复起来的。然后是塑佛像、绘壁画、请法器、缝法衣、购经典……。1992年，当十七世噶玛巴在楚布寺坐床之时，寺院已颇具规模，珠本仁波切告诉人们：“以我个人来说，我认为我的工作已近尾声。我至少已重建了楚布寺的一部份，现在可以安心地把楚布寺交还给噶玛巴了。我不理会我的健康、视力或生命，我的任务已完成……”。
当他圆寂后，寺院全体僧人举行了七七四十九天的特殊法会，逢“七”则由噶玛巴亲自主持。噶玛噶举及藏传佛教的重要上师、大禅修者波卡仁波切也专程赶来。“荼毗”大典的前一天，珠本仁波切的古栋（法体）被恭迎至大殿，波卡仁波切和堪布、喇嘛们用藏红花水为法体净身，又为法体穿上法衣、戴上五佛法冠、双手结曲加法印，安放在一特制的木龛内。而在与噶玛巴的住所相连的大殿二楼的平台上，已用泥土和石头垒起一座被称为“古栋布康”的宝塔状香炉，四方各有一小门，顶上四周环以彩色围幔，以示庄严的坛城。
6月30日这一天，天空布满阴郁的低云。从附近乡村甚至拉萨涌来许多手捧哈达的信徒。上午9时半，噶玛巴亲赴大殿迎请法体。接着由噶玛巴和波卡仁波切领行，数十名重要喇嘛手持燃香，十名僧侣吹响法号，十名僧侣手提香炉，十多名僧侣抬着安放法体的木龛缓缓上楼，在低沉的诵经声中绕坛城三圈，而后将法体恭敬地抬入“古栋布康”内，并覆以红色华盖。这时候，有许多人不禁低声哭泣。
噶玛巴神情凝重地端坐在仪轨所规定的方位上，主持荼毗大典。在另外四个方向也各有一位喇嘛主持进行不同的修法。法会是“希结旺擦”四种火供中的一种：“希瓦”火供。也就是说，由这一火供体现“息”、“增”、“怀”、“诛”四种成就中的“息灾”之功德，从而为珠本仁波切在融入法界的过程中消除所有的障碍。火供供品有各种粮食，如青稞、大米、豌豆、黑芝麻等；各种干果，如红枣、桃干、核桃、桂圆等；以及吉祥草、酸奶和大量的酥油等。约四个小时后，修法暂告一段落。噶玛巴更换法衣和法帽，离开法座，来到“古栋布康”前，与其它四位主持喇嘛各立一方，一边诵经一边点燃火把，放入“古栋布康”内，继而返回法座，用长柄铜勺将所有供品一一舀起再倾入一铜盆中，再由僧人将铜盆中的供品与酥油、柴薪一起加入“古栋布康”里，顿时火焰冲天，所有信众排着长队右绕祭坛，供奉哈达，人群中又是一片低泣声。
这时天降细雨，在悠长而低沉的诵经声和法乐声中，仿佛上天有知，也在为珠本仁波切的离去而落泪。噶玛巴一丝不苟地在凄风苦雨中坚持修法，整整一天既不休息也不进食。坐在一旁的我们又冷又饿，中途还跑到寺院附近的茶馆喝了茶，吃了面，才又去看那漫长的法事。而噶玛巴还是那样精神抖擞、全神贯注，全然忘记了寒冷和饥饿，忘记了雨水的浸淫和修法的疲劳，示现了与他13岁的身体并不相称的菩萨道精神。
直至下午6时半，法会圆满结束，“古栋布康”余烟缭绕，那是珠本仁波切已化作轻烟，升向遥远而无瑕的净土……
噶玛巴的力气很大，休息时候他喜欢和身边的喇嘛们比试手劲。每当这时，他的老侍者珠那喇嘛就会赶紧拿来一张金黄色的绸巾，放在噶玛巴的手上，然后再请他跟人扳手，以示尊敬。但噶玛巴往往在老侍者还没取来黄绸巾，就已经开始比赛了。被他叫来扳手的喇嘛，并不敢真的用劲，一个个诚惶又诚恐，这样虽然总是噶玛巴大获全胜，他却很不过瘾，而珠那喇嘛更是又不高兴又不好言语。不过，喇嘛们说，真用劲扳手，他们也很难能赢得了噶玛巴的。
有一次，从台湾来朝圣的信徒送给会说汉语的僧人格列一支很漂亮的笔，格列不想自己留下，他想把笔献给噶玛巴。寺院里的僧人都这样，有了好东西都想献给噶玛巴。格列就去见噶玛巴，直接把这支好看的笔双手奉上。噶玛巴正要接过，老侍者珠那喇嘛埋怨道，怎能这样？并取来一张纸巾仔细地把笔擦了又擦，再双手奉上。这下噶玛巴不高兴了，他不接，只是用他的大眼睛瞪着珠那喇嘛。
年迈的珠那喇嘛十分瘦小，充满爱意的目光时刻追随着噶玛巴，很像是尚未成人的少年活佛慈祥而一丝不苟的母亲。噶玛巴与他的感情很深，一次法会上，我亲眼看见在法号声中迈入大殿的噶玛巴，突然一把抱起腿脚不便的老侍者，大步穿过盘坐于长垫上的众僧，径直走向高高的法座，所有的喇嘛都笑得前仰后合。
乳牙----大宝法王小时候的故事
中文翻译：噶玛善印文字整理：菩提法灯【观世音.噶玛巴】网站摘译自《The Dance Of 17 Lives》
注：这个故事的讲述者是阿康仁波切，他是70年代伦敦桑耶寺的住持。
第16世大宝法王在世时曾经给过我很多舍利，他对我总是有求必应。有一次，我向大宝法王提出了一个请求，我非常希望得到大宝法王圆寂后的一颗牙齿，大宝法王当即答应了。但后来16世大宝法王圆寂了，他的肉身舍利在隆德寺荼毗，别人将大宝法王的牙齿一抢而光，我为此十分懊恼。
后来，我去西藏楚布寺拜见第17世大宝法王，那是我第一次见他。我问年幼的大宝法王：“在您上一世圆寂前，您曾应诺我的东西现在在哪里？ ” 年幼的大宝法王伸出他的小手，在桌子底下摸出一颗他脱落的乳牙给我，我彻底惊呆了！毫无疑问，他就是16世大宝法王的转世！
【观世音.噶玛巴www.karmapa-chinabbs.com】编辑整理，转刊请注明出处
注：这个故事的讲述者是阿康仁波切，他是70年代伦敦桑耶寺的住持。
第16世大宝法王在世时曾经给过我很多舍利，他对我总是有求必应。有一次，我向大宝法王提出了一个请求，我非常希望得到大宝法王圆寂后的一颗牙齿，大宝法王当即答应了。但后来16世大宝法王圆寂了，他的肉身舍利在隆德寺荼毗，别人将大宝法王的牙齿一抢而光，我为此十分懊恼。
后来，我去西藏楚布寺拜见第17世大宝法王，那是我第一次见他。我问年幼的大宝法王：“在您上一世圆寂前，您曾应诺我的东西现在在哪里？ ” 年幼的大宝法王伸出他的小手，在桌子底下摸出一颗他脱落的乳牙给我，我彻底惊呆了！毫无疑问，他就是16世大宝法王的转世！
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星期四, 二月 26, 2009
改善自己的命运
文珠法师
我们皈三宝，坚定信仰，尽形寿修学佛法，一定可以改善自己的命运。但何谓命运，是谁主宰人的命运，又应该如何去改善命运，现在让我们站在佛教的立场，作深入的探讨。
一、命运的意义
命是生命，指自然趋势的生活机能，是人力不可能左右的谓之命。运是运动、运行，是一种自动转移，运行不息的力量。合言之，凡有生命的事物，无不从自然运行的动态中生长，也在自然的动态中消逝，谓之命运。例如，春天百花开，秋天黄叶落，寒暑迁流，四季交替，是物的生命运行；生老病死，死了又生，生了又死，死死生生，轮回不息，是众生生命的运行。
例如：人由幼年而童年，而少年，青年，壮年，老年，不断推进，岁月不停，就是生命运行的旅程。人在生命自然运行的旅程中，有的一生坎坷，满途荆棘；有的平步青云，一帆风顺。有人富可敌国；有人贫无立锥。有人仪表端庄，美丽可爱；有人容貌丑陋，五官残缺。有人健康长寿，百病不侵；有人恶疾缠身，或英年早丧。有人聪明伶俐，才智惊人；有人呆头呆脑，笨拙可怜。有人自小生在富贵家，享受如意；有人自出娘胎，饱受饥寒折磨。同是生命，一般运行，但其际遇苦乐不等，祸福悬殊，是谁的主使？又是谁在安排？因此，有人以为冥冥中有一主宰人间祸福的神灵，操纵人生的命运，其实，安排命运、主宰祸福的不是别人，正是自己。
二、命运的主宰
因为众生心念，飘忽不定，时而思善，时而思恶，策动身口的语言行动，便形成一种或善或恶的惯性，贮藏在自己八识心田中，作为一种引生未来生命的力量，佛教名之为业力种子。当因缘聚会时，此业力种子自然引生或苦或乐的果报体，同时也注定一生或苦或乐的运程，此即是俗语所谓：命中注定。
譬喻大地，含藏花草树木的种子，春天来了，自然萌芽，开花，结果一样。又等如电脑，能贮藏一切资料；电脑依靠资料，用一定方式操作；众生凭借业力种子，依据一定的因果法则，营造众生的命运。由于业力种子有善恶，故人的命运有好丑。又业种子有共业与不共业的分别，故人的遭遇，运程各异。不共业是指人个别单独行动的结果；共业是由社会群众共同操作而形成。我们的世界，是否美好，社会是否幸福，皆由众生共业使然。至于同在一国，或在同一制度的社会生存，甚至同一家庭环境长大的兄弟姊妹，各人的成就与感受都不一样，这完全是由人个别所作或善或恶的业种子决定。
业报差别经言：一切众生系于业，随业自转，以是因缘，有上中下差别不同。法华经说：善恶业缘，受报好丑。所以众生的生命，是高贵或下贱，众生的享受，是上等或低级，皆是由自己的业力安排。业力能将各人身心活动的善恶行为所应得的代价，很公平分配给各人自己享受。故古人说：‘祸福无门，唯人自招。’人可能是自己最大的恩人，也可能成为自己最大的敌人。人间贫富贵贱，福禄寿夭，智愚得失，皆由自己一手做成，甚至上天堂，落地狱，六道升沉，生死轮回，皆唯心所现。
华严经言：‘心如工画师，能画诸五阴，一切世间中，无法而不造。’正法念处经：‘心能造一切业，由心故有一切果，如是种种诸心行，能生种种果报。’可知心念是支配人间祸福的主要力量，亦是人行为的决策者，我们欲想改善命运，首先要改善自己的心念。
三、命运的改善
欲想改善自巳的命运，可从三方面进行：
（一）改善心念
人的心念，喜怒无常，爱恶不一，喜爱时，良善如天使；憎恶心生，则恶毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼给人制造恶运。故改善命运，第一秘诀，就是要注意自己心念，时刻检讨自己，每天有多少善念，又有多少恶念，知其善而精进，知其恶而不为，努力止恶，积极行善，自然转祸为福，变苦为乐。
古人言：心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变成祸兆；心好命不好，祸转成福报；心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最好存仁道；命实造于心，吉凶惟人召；信命不好心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。
所谓修心，即修改心中贪嗔痴种种心理毛病。因为众生自从无始时来，迷失真心，愚痴闇蔽，贪嗔炽盛，顺境则贪，逆境则嗔，作诸恶业，流转生死，六道升沉，苦多于乐。若能修学佛法，以布施对治悭贪，以慈悲对治嗔恨，以智慧对治愚痴，彻底取消心理毛病，转移贪心、嗔心、痴心成为不贪、不嗔、不痴三种善根，自然可以改善自己的运程。
人因贪心，往往不满现实，时刻追求财富，贪不得时必争，争必乱，小则制造社会混乱，大则策动世界战争；结果，给自己制造多灾多难的命运。若能学佛，以布施心对治悭贪，远离五欲过患，不致因贪名、贪利、贪财、贪色而互相斗争，互相残杀，反而从善如流，热心公益，爱人如己，愿意与人分享自己所有，用自己的财力，物力，智力，体力帮助别人，随时随地，以平等心，恭敬心，欢喜心而行布施，解救民生艰苦，促进社会福利，随喜他人功德，改善人际关系，自己的命运，亦随之而改善。
从前中国清朝，金陵鸡鸣寺的杂役李庆善，少壮时，以贩卖鸡鸭为业，中年妻丧子亡，悲伤之余，顿悟孤苦之报，来自杀生罪孽，立即结束营业，得银二百两，投向鸡鸣寺当杂役，挑水坎柴、勤劳忍苦，以忏悔业障。鸡鸣寺历史悠久，正梁腐蚀，亟需重建。无奈需金颇钜，住持无力修茸。一日，当地富商周、邵二人来寺拜佛，问住持印空法师，何不重修大殿？师言：早有此意，奈欠金钱，时适李庆善奉茶至，闻言即说：师父若重修大殿，我愿意捐银二百两。周、邵二人，碍于面子亦言：‘李挑夫能捐银二百两，我们亦奉陪。’李随即入宿舍，取出仅有蓄积二百两银，奉上住持，翌日周、邵二人，亦将银两奉上，住持立刻开工，重建佛殿，金碧辉煌，焕然一新。
数日后，李庆善不慎堕溪水中溺毙，住持将其遗体火葬，骨灰存磁瓶置佛殿旁，以记其倡建之功。二十四年后，有一新任巡抚名韩琼林，微服入寺游览，住持见其器宇不凡，请坐献茶。韩言：昨梦观音菩萨说：‘此寺与我有宿缘，故特来见访。’住持导其参观新建楼房，所过之处，似曾相识，见寺中僧人，甚觉面善。至殿旁骨灰塔处，问是何物？住持将李庆善故事为之详说。李庆善死时，即巡抚生日，疑李是其前生，晚留宿寺中，再梦见观音菩萨告其往事。醒后深信因果，努力布施修福，断案谨慎，办事公正廉明，用刑甚宽。结果，子孙满堂，年享八十，无疾而终。这就是舍财布施的善因善果。
人因嗔心，仇恨敌对，不喜他善，不耐他荣，又因利害冲突，是非蜂起，刀枪相见，非置对方于死地不可，致使人间充满杀机，人的生命财产备受威胁。若能学佛，运用慈悲心对治人心的嗔恨，使人内心平静，远离忿怒、仇恨敌对种种过失，不因嗔恨而残杀无辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、宽恕，处处为人著想，在在劝人行善，尽己所能，拔他人苦，与他人乐，建立友谊，促进亲善，使社会安宁，世界和平。自己的命运，就可以摆脱人为灾害，转入欢乐的运程。
人因痴心，不明真理，不尚正义，不知因果，仅凭情绪冲动，胡作非为，导人于迷信，陷人于邪见，人间苦恼，随之而增。若能学佛，以智慧心对治内心愚痴，不信邪教，止息邪行，进而洗刷内在无明烦恼的积垢，使内心清净，不颠倒是非，不嫉贤妒能，不傲慢无礼，轻视他人，抬高自己；反而能够时刻关怀别人，关怀社会，以智慧剑，断我法二执，放下个人的利害得失，进而舍己为人，如是积福积德，自然使自己的运程，脱离苦因苦果，长养善根，运行于永生不灭，纯乐无苦，纯净无染的真理境界。
综上可知，学佛的智慧、学佛的慈悲，实行布施，能彻底治疗人的贪嗔痴心病，改善人的心念，扭转人的恶运，所以仁王经说：‘治贪嗔痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。’大智度论亦说：‘一切善法，从不贪，不嗔，不痴三善根起。’
（二）改善行为
改善人行为最好的方法，就是严持五戒。五戒即戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒饮酒。
戒杀生：即不杀害一切生物，因为有命尽贪生，不分人与畜。人爱护自己性命，岂可任意杀害其他生命。何况六道众生，可能是自己过去父母，六亲眷属，亦是未来诸佛，无论基于孝道，或恭敬三宝的原则，皆应戒杀放生。更何况杀生恶业，必招多病短命之报。因果经言：‘今生多病人，前身杀孽重。’我们欲想改善多病、或死于天灾人祸的恶运，一定要戒杀。不可因嗔恨而杀人，不可因贪图口腹之欲而屠杀生物。不从事与杀生有关的行业，不经营贩卖刀枪剑戟钓具鱼网之类的贸易。远离一切杀因、杀缘、杀法、杀业。仁慈爱物，保护一切生命，不止爱人如己，还
要舍己为人，自然福报随身，走向健康长寿，平安如意的运程。
从前有一个屠夫，以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆著一头肥羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩萨化身的戒禅师经过，待死羔羊，看见禅师，咩咩大叫，希望禅师救他。师对羊说：‘两脚不修，遭此活剥。’羊闻言：突然停止呼叫，闭目待死。金屠夫见状，顿悟因果报应之理，立即放下屠刀，归依佛门，乞戒师为之剃度，出家为僧，法名可化。自此，追随戒师学佛，颇有心得。一天向师告假，欲往天台山参拜石桥禅师。半途被一群强盗捆绑在树上，正要动手活剥其皮，盗首走来，命众人放他。可化死里逃生，不敢前进，退回戒师处，将途中遇险事奉告。师言：‘不是老僧救汝，已还他八两。’原来及时出现之盗首，正是戒师化身。由此故事，知菩萨度生，权巧方便，更知杀生业报可畏。
戒偷盗：即安份守己，不非份贪求，不苟取他人财物，不侵犯他人权益，不贪脏枉法，不走私漏税，不欺骗奸诈，不假公济私盗取公物，不眼见心谋，出言赞美，令人不得不馈赠自己；或凭借商职，受人不得不送之礼。凡是用不正当手段，所得非份财物，皆属偷盗。偷盗之罪，眼前要受法律裁判，死后要偿还债务，来生更招致贫穷困苦恶报。若能严持不偷盗戒，止息贪念，反而乐善好施，扶危济困，必可改善贫穷困苦的命运，转入财富日增、所求如意的运程。
戒邪淫：古人说：‘万恶淫为首’。佛说：淫欲是生死根本，罪恶之源，故制出家弟子，绝对戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清净，不得涉及男女私情。至于在家佛弟子，严戒邪淫，除夫妻正常关系，不得另搅婚外情，不得涉足歌舞妓馆，不得见色起心，不得非礼、强奸、或乱伦。因为邪淫是罪恶行为，有伤风化，侵犯人权，制造人间纠纷，导演家庭悲剧，产生社会问题儿童，眼前招惹官非，受人非议，来生更受妻女不贞，眷属不和之恶报。故佛制弟子，应严戒邪淫，不邪思，不邪行，自然善神拥护，妻女贞节，改变婚姻触礁，妻离子散的恶运，享受家庭幸福，维持人伦尊严。
戒妄语：即言行端正，诚实可靠，不借词掩藉自己过失，不为名利而妄自夸大、自赞毁他。不因妒忌而挑拨离间，中伤破坏。不因嗔恨，而恶口粗口骂人。不因取悦于人而花言巧语。不为满足自己，而欺骗对方。尤其佛弟子，更不应为了名闻利养而妄言证圣，或说自己得神通，诳惑世人。当知妄语之罪，毁人信誉，破坏公关，导人迷信，死必堕落地狱受苦。罪毕为人，还要常受他人诽谤，语虽诚实，人不信受等恶报。楞严经言：‘六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种……。’是以凡佛弟子，皆应戒大妄语，甚至见恶不传，闻过不宣，直接建立个人信誉，受人尊敬，保障自己安全；间接平息社会纷争，维持正常公关。自然可以改善是非口舌，或被人横加毁辱，恶言中伤种种恶运，渐入善名远播，人皆信服的佳境。
戒饮酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人头脑不清醒而胡作妄为，害己害人。故佛制凡佛弟子，不得饮酒。四分律说酒有十过，三十六失。现代科学证明，饮酒，能引生各种疾病，损害健康。讲究卫生、爱惜前途的人，尚不饮酒，况佛弟子？佛在世时，有一伏龙比丘，已证阿罗汉果，神通自在，能降伏毒龙。一日乞得含有酒精食物，以致呕吐大作，醉卧于地，既失威仪，又受虫蚁欺负。佛因此制戒，凡佛弟子，不得饮酒。包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情绪平衡，行为正常。自然改善因醉酒闯祸，招惹口舌是非种种恶运，获得平安进步，前程似锦的好运。
人因内心充满贪、嗔、痴、种种毛病，加以外界物质诱惑，身作杀、盗、淫，口讲妄言、绮语、或两舌、恶口，致使身口意业都不善，每为自己制造多灾多难的恶劣命运，同时危害社会，破怀治安，给人间带来苦难与不幸。所以佛教弟子，必须受持五戒，奉行十善。如果人皆不杀，实行仁慈爱物；自可保障一切生命安全，社会何来残杀，谋杀，暗杀，奸杀种种罪恶行为？如果人皆不偷，实行重义轻利；自可保障他人财产安全，社会自然减少明抢暗偷，强夺巧取种种罪恶案件，必可维持社会秩序，保证安全，社会何来强盗与小偷？若人皆不邪淫，尚节守礼，必可保障婚姻安全，维持人伦道德，增进家庭幸福；社会何来强奸、通奸、乱伦等丧德败行？若人皆不妄语，诚实可靠，不奸诈，不欺骗，不妒忌馋谤，不挑拨离间，必可维持社会公关，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何来是非口舌之争？若人皆不饮酒，提高理智，保持头脑清醒，不致荒废正业，危害社会，何来借酒行凶，或醉酒驾驶闯祸种种意外发生？由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善个人行为，净化身心，扭转恶运，渐入佳境；间接以防止社会罪恶，保障社区安全，促进社会繁荣，增进人间福乐。
（三）广修福慧
若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。所以古人说：修福不修慧，大象挂樱珞；修慧不修福，罗汉应供薄。
传说：从前有两个出家人，师兄多闻佛法，持戒修慧，但不修福；师弟则勤劳忍苦，布施修福，但不持戒修慧。结果，师兄得证四果，因不修福，故很少人供养。师弟由于破戒堕落畜道，受大象身；但因修福，投生王宫，饮食丰足，常佩种种宝物装饰其身，以供国王坐骑。有一天，师兄出外化食，空钵而还，途见大象宝物严身，无限感慨的说：‘我不如你，你不及我。’因为他们各有所偏，虽证圣道，仍有遗憾。因此，我们学佛，不但要多闻佛法，增长智慧；还要布施修福。例如：我们实行布施，爱语，利行，同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐群众生是修福；实行布施持戒，忍辱精进禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施持戒等福行。将施等功德，迥向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行。福慧双修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善恶运，还可取消烦恼，解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改善命运的无上法宝。
（四）广结善缘
人与人之间，能和谐共处，亲善和睦，全靠缘份。人与人间，互怨互恨，互相斗争，甚至互相残杀，也是缘份。特别是家庭父子、夫妇、子女、亲戚朋友之间，是否关系良好，幸福快乐，更要讲缘份。缘份能令人幸福欢笑，缘份也能使人悲伤苦恼。因为缘份有善恶，善缘令人喜爱，互相关怀与照顾；恶缘令人憎恨，互相斗争，你死我活。所以说：夫妻是缘，是善缘，是恶缘，无缘不成夫妇；儿女是债，是讨债，是还债，无债不来。
从前中国有个读书人，已经考得秀才，人品极佳，个性良善，人皆喜爱，唯独家中妻子，与他死对头，终日吵吵闹闹，祸无宁日。其母信佛，知是恶缘所追，虔诚礼拜及称念观音菩萨圣号，求解释冤结。一天，有个和尚到秀才家化缘，刚巧秀才与父母皆外出，恶妇不得不出来奉茶。和尚喝了一口茶，随即向恶妇福面上一喷，同时口中念念有词。旁人担心恶妇不肯罢休，岂料恶妇，竟跪地叩首，忏悔，誓改过自新。自此恭敬公婆，体贴丈夫，变为一个贤良淑妇。
当晚，秀才之母在梦中，有人告诉她，秀才前生是某寺和尚，夜间坐禅，常被一只老鼠跑出洞来搔扰，愤而将洞口封闭，鼠被困死洞中，由是结下恶缘，今生特来报复。若非观音菩萨解冤释结，秀才将被磨折而死……。所以我们要改善命运，就要改善人际关系，广结善缘，千万不可结下恶缘。
如何广结善缘？例如，用金钱济人之急，解人之困，令人感激生欢喜心，是结善缘。用物质救济贫穷人，或供给父母师长，令生活安定，是结善缘。用知识学问教人，止恶行善，进德修业，是结善缘。用诚恳态度对人微笑，表示亲善，是结善缘。用体力行动，对父母师长，执役服劳，或义务协助一切人，是结善缘。用言语来赞美别人，随喜功德，或鼓励人向上，都是结善缘。从前，梁武帝与宝志禅师出外郊游，看见一个农夫在卖瓜。某甲走来，挑选好几个瓜，农夫偏不肯卖给他。后来某乙走来，农夫却欢欢喜喜的卖给他。武帝问禅师：是何道理。师言：农夫前世，是个死犯，临行刑时，甲与乙都在场观看。某甲说：这家伙真该死！某乙却说：这人真可怜啊！因此，结下不同之缘，今生三个人又碰面，所以农夫见了某甲就嗔恨，不肯卖瓜给他，见了某乙却非常欢喜。由此可知，我们一句话，一个动作，一个意念，都与人结下不解之缘。我们要广结善缘，除了用平等心、恭敬心、来布施结缘外，还要时刻检讨自己的语言，行为，及心念，是否对人亲善。如果我们在在处处，时时刻刻都能运用财力、物力、智力、体力以及语言、行动来与人广结善缘，改善人际关系，别人一定喜欢你，而你的命运亦随之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先结善缘。
从前，有位禅师，道行高深，名噪一时，人皆景仰。有个恶作剧的青年，捉了一只小乌，握在手中，走来问禅师，禅师呀！你神通广大，但你现在能知道我手中的小乌，是死的，还是活的呢？禅师心想，若说是死的，这只小乌明明是活的；若说是活的，只要这青年用力一握，就会变成死乌。结果，聪明的禅师说：他的命运，掌握在你的手中；并乘其不注意，用力一拍青年人肩膊，手一松，小乌飞去了。同样，人的命运，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之恶落地狱，天堂地狱，痛苦与快乐，完全取决于自己。所以孔子说：吾欲仁，斯仁至矣！佛经说一切唯心造。只要自己归依三宝，明白因果，相信命运可以改造，而运用布施心、慈悲心、智慧心,来治疗贪嗔痴等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行为；广学般若，广种福田，广结善缘，一则去恶,一则修善，则善因善果，福报永远随伴自己，命运自然美好，前程一定光明远大！
我们皈三宝，坚定信仰，尽形寿修学佛法，一定可以改善自己的命运。但何谓命运，是谁主宰人的命运，又应该如何去改善命运，现在让我们站在佛教的立场，作深入的探讨。
一、命运的意义
命是生命，指自然趋势的生活机能，是人力不可能左右的谓之命。运是运动、运行，是一种自动转移，运行不息的力量。合言之，凡有生命的事物，无不从自然运行的动态中生长，也在自然的动态中消逝，谓之命运。例如，春天百花开，秋天黄叶落，寒暑迁流，四季交替，是物的生命运行；生老病死，死了又生，生了又死，死死生生，轮回不息，是众生生命的运行。
例如：人由幼年而童年，而少年，青年，壮年，老年，不断推进，岁月不停，就是生命运行的旅程。人在生命自然运行的旅程中，有的一生坎坷，满途荆棘；有的平步青云，一帆风顺。有人富可敌国；有人贫无立锥。有人仪表端庄，美丽可爱；有人容貌丑陋，五官残缺。有人健康长寿，百病不侵；有人恶疾缠身，或英年早丧。有人聪明伶俐，才智惊人；有人呆头呆脑，笨拙可怜。有人自小生在富贵家，享受如意；有人自出娘胎，饱受饥寒折磨。同是生命，一般运行，但其际遇苦乐不等，祸福悬殊，是谁的主使？又是谁在安排？因此，有人以为冥冥中有一主宰人间祸福的神灵，操纵人生的命运，其实，安排命运、主宰祸福的不是别人，正是自己。
二、命运的主宰
因为众生心念，飘忽不定，时而思善，时而思恶，策动身口的语言行动，便形成一种或善或恶的惯性，贮藏在自己八识心田中，作为一种引生未来生命的力量，佛教名之为业力种子。当因缘聚会时，此业力种子自然引生或苦或乐的果报体，同时也注定一生或苦或乐的运程，此即是俗语所谓：命中注定。
譬喻大地，含藏花草树木的种子，春天来了，自然萌芽，开花，结果一样。又等如电脑，能贮藏一切资料；电脑依靠资料，用一定方式操作；众生凭借业力种子，依据一定的因果法则，营造众生的命运。由于业力种子有善恶，故人的命运有好丑。又业种子有共业与不共业的分别，故人的遭遇，运程各异。不共业是指人个别单独行动的结果；共业是由社会群众共同操作而形成。我们的世界，是否美好，社会是否幸福，皆由众生共业使然。至于同在一国，或在同一制度的社会生存，甚至同一家庭环境长大的兄弟姊妹，各人的成就与感受都不一样，这完全是由人个别所作或善或恶的业种子决定。
业报差别经言：一切众生系于业，随业自转，以是因缘，有上中下差别不同。法华经说：善恶业缘，受报好丑。所以众生的生命，是高贵或下贱，众生的享受，是上等或低级，皆是由自己的业力安排。业力能将各人身心活动的善恶行为所应得的代价，很公平分配给各人自己享受。故古人说：‘祸福无门，唯人自招。’人可能是自己最大的恩人，也可能成为自己最大的敌人。人间贫富贵贱，福禄寿夭，智愚得失，皆由自己一手做成，甚至上天堂，落地狱，六道升沉，生死轮回，皆唯心所现。
华严经言：‘心如工画师，能画诸五阴，一切世间中，无法而不造。’正法念处经：‘心能造一切业，由心故有一切果，如是种种诸心行，能生种种果报。’可知心念是支配人间祸福的主要力量，亦是人行为的决策者，我们欲想改善命运，首先要改善自己的心念。
三、命运的改善
欲想改善自巳的命运，可从三方面进行：
（一）改善心念
人的心念，喜怒无常，爱恶不一，喜爱时，良善如天使；憎恶心生，则恶毒如魔鬼。天使令人幸福，魔鬼给人制造恶运。故改善命运，第一秘诀，就是要注意自己心念，时刻检讨自己，每天有多少善念，又有多少恶念，知其善而精进，知其恶而不为，努力止恶，积极行善，自然转祸为福，变苦为乐。
古人言：心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变成祸兆；心好命不好，祸转成福报；心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最好存仁道；命实造于心，吉凶惟人召；信命不好心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。
所谓修心，即修改心中贪嗔痴种种心理毛病。因为众生自从无始时来，迷失真心，愚痴闇蔽，贪嗔炽盛，顺境则贪，逆境则嗔，作诸恶业，流转生死，六道升沉，苦多于乐。若能修学佛法，以布施对治悭贪，以慈悲对治嗔恨，以智慧对治愚痴，彻底取消心理毛病，转移贪心、嗔心、痴心成为不贪、不嗔、不痴三种善根，自然可以改善自己的运程。
人因贪心，往往不满现实，时刻追求财富，贪不得时必争，争必乱，小则制造社会混乱，大则策动世界战争；结果，给自己制造多灾多难的命运。若能学佛，以布施心对治悭贪，远离五欲过患，不致因贪名、贪利、贪财、贪色而互相斗争，互相残杀，反而从善如流，热心公益，爱人如己，愿意与人分享自己所有，用自己的财力，物力，智力，体力帮助别人，随时随地，以平等心，恭敬心，欢喜心而行布施，解救民生艰苦，促进社会福利，随喜他人功德，改善人际关系，自己的命运，亦随之而改善。
从前中国清朝，金陵鸡鸣寺的杂役李庆善，少壮时，以贩卖鸡鸭为业，中年妻丧子亡，悲伤之余，顿悟孤苦之报，来自杀生罪孽，立即结束营业，得银二百两，投向鸡鸣寺当杂役，挑水坎柴、勤劳忍苦，以忏悔业障。鸡鸣寺历史悠久，正梁腐蚀，亟需重建。无奈需金颇钜，住持无力修茸。一日，当地富商周、邵二人来寺拜佛，问住持印空法师，何不重修大殿？师言：早有此意，奈欠金钱，时适李庆善奉茶至，闻言即说：师父若重修大殿，我愿意捐银二百两。周、邵二人，碍于面子亦言：‘李挑夫能捐银二百两，我们亦奉陪。’李随即入宿舍，取出仅有蓄积二百两银，奉上住持，翌日周、邵二人，亦将银两奉上，住持立刻开工，重建佛殿，金碧辉煌，焕然一新。
数日后，李庆善不慎堕溪水中溺毙，住持将其遗体火葬，骨灰存磁瓶置佛殿旁，以记其倡建之功。二十四年后，有一新任巡抚名韩琼林，微服入寺游览，住持见其器宇不凡，请坐献茶。韩言：昨梦观音菩萨说：‘此寺与我有宿缘，故特来见访。’住持导其参观新建楼房，所过之处，似曾相识，见寺中僧人，甚觉面善。至殿旁骨灰塔处，问是何物？住持将李庆善故事为之详说。李庆善死时，即巡抚生日，疑李是其前生，晚留宿寺中，再梦见观音菩萨告其往事。醒后深信因果，努力布施修福，断案谨慎，办事公正廉明，用刑甚宽。结果，子孙满堂，年享八十，无疾而终。这就是舍财布施的善因善果。
人因嗔心，仇恨敌对，不喜他善，不耐他荣，又因利害冲突，是非蜂起，刀枪相见，非置对方于死地不可，致使人间充满杀机，人的生命财产备受威胁。若能学佛，运用慈悲心对治人心的嗔恨，使人内心平静，远离忿怒、仇恨敌对种种过失，不因嗔恨而残杀无辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、宽恕，处处为人著想，在在劝人行善，尽己所能，拔他人苦，与他人乐，建立友谊，促进亲善，使社会安宁，世界和平。自己的命运，就可以摆脱人为灾害，转入欢乐的运程。
人因痴心，不明真理，不尚正义，不知因果，仅凭情绪冲动，胡作非为，导人于迷信，陷人于邪见，人间苦恼，随之而增。若能学佛，以智慧心对治内心愚痴，不信邪教，止息邪行，进而洗刷内在无明烦恼的积垢，使内心清净，不颠倒是非，不嫉贤妒能，不傲慢无礼，轻视他人，抬高自己；反而能够时刻关怀别人，关怀社会，以智慧剑，断我法二执，放下个人的利害得失，进而舍己为人，如是积福积德，自然使自己的运程，脱离苦因苦果，长养善根，运行于永生不灭，纯乐无苦，纯净无染的真理境界。
综上可知，学佛的智慧、学佛的慈悲，实行布施，能彻底治疗人的贪嗔痴心病，改善人的心念，扭转人的恶运，所以仁王经说：‘治贪嗔痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。’大智度论亦说：‘一切善法，从不贪，不嗔，不痴三善根起。’
（二）改善行为
改善人行为最好的方法，就是严持五戒。五戒即戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语，戒饮酒。
戒杀生：即不杀害一切生物，因为有命尽贪生，不分人与畜。人爱护自己性命，岂可任意杀害其他生命。何况六道众生，可能是自己过去父母，六亲眷属，亦是未来诸佛，无论基于孝道，或恭敬三宝的原则，皆应戒杀放生。更何况杀生恶业，必招多病短命之报。因果经言：‘今生多病人，前身杀孽重。’我们欲想改善多病、或死于天灾人祸的恶运，一定要戒杀。不可因嗔恨而杀人，不可因贪图口腹之欲而屠杀生物。不从事与杀生有关的行业，不经营贩卖刀枪剑戟钓具鱼网之类的贸易。远离一切杀因、杀缘、杀法、杀业。仁慈爱物，保护一切生命，不止爱人如己，还
要舍己为人，自然福报随身，走向健康长寿，平安如意的运程。
从前有一个屠夫，以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆著一头肥羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩萨化身的戒禅师经过，待死羔羊，看见禅师，咩咩大叫，希望禅师救他。师对羊说：‘两脚不修，遭此活剥。’羊闻言：突然停止呼叫，闭目待死。金屠夫见状，顿悟因果报应之理，立即放下屠刀，归依佛门，乞戒师为之剃度，出家为僧，法名可化。自此，追随戒师学佛，颇有心得。一天向师告假，欲往天台山参拜石桥禅师。半途被一群强盗捆绑在树上，正要动手活剥其皮，盗首走来，命众人放他。可化死里逃生，不敢前进，退回戒师处，将途中遇险事奉告。师言：‘不是老僧救汝，已还他八两。’原来及时出现之盗首，正是戒师化身。由此故事，知菩萨度生，权巧方便，更知杀生业报可畏。
戒偷盗：即安份守己，不非份贪求，不苟取他人财物，不侵犯他人权益，不贪脏枉法，不走私漏税，不欺骗奸诈，不假公济私盗取公物，不眼见心谋，出言赞美，令人不得不馈赠自己；或凭借商职，受人不得不送之礼。凡是用不正当手段，所得非份财物，皆属偷盗。偷盗之罪，眼前要受法律裁判，死后要偿还债务，来生更招致贫穷困苦恶报。若能严持不偷盗戒，止息贪念，反而乐善好施，扶危济困，必可改善贫穷困苦的命运，转入财富日增、所求如意的运程。
戒邪淫：古人说：‘万恶淫为首’。佛说：淫欲是生死根本，罪恶之源，故制出家弟子，绝对戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清净，不得涉及男女私情。至于在家佛弟子，严戒邪淫，除夫妻正常关系，不得另搅婚外情，不得涉足歌舞妓馆，不得见色起心，不得非礼、强奸、或乱伦。因为邪淫是罪恶行为，有伤风化，侵犯人权，制造人间纠纷，导演家庭悲剧，产生社会问题儿童，眼前招惹官非，受人非议，来生更受妻女不贞，眷属不和之恶报。故佛制弟子，应严戒邪淫，不邪思，不邪行，自然善神拥护，妻女贞节，改变婚姻触礁，妻离子散的恶运，享受家庭幸福，维持人伦尊严。
戒妄语：即言行端正，诚实可靠，不借词掩藉自己过失，不为名利而妄自夸大、自赞毁他。不因妒忌而挑拨离间，中伤破坏。不因嗔恨，而恶口粗口骂人。不因取悦于人而花言巧语。不为满足自己，而欺骗对方。尤其佛弟子，更不应为了名闻利养而妄言证圣，或说自己得神通，诳惑世人。当知妄语之罪，毁人信誉，破坏公关，导人迷信，死必堕落地狱受苦。罪毕为人，还要常受他人诽谤，语虽诚实，人不信受等恶报。楞严经言：‘六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱见魔，失如来种……。’是以凡佛弟子，皆应戒大妄语，甚至见恶不传，闻过不宣，直接建立个人信誉，受人尊敬，保障自己安全；间接平息社会纷争，维持正常公关。自然可以改善是非口舌，或被人横加毁辱，恶言中伤种种恶运，渐入善名远播，人皆信服的佳境。
戒饮酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人头脑不清醒而胡作妄为，害己害人。故佛制凡佛弟子，不得饮酒。四分律说酒有十过，三十六失。现代科学证明，饮酒，能引生各种疾病，损害健康。讲究卫生、爱惜前途的人，尚不饮酒，况佛弟子？佛在世时，有一伏龙比丘，已证阿罗汉果，神通自在，能降伏毒龙。一日乞得含有酒精食物，以致呕吐大作，醉卧于地，既失威仪，又受虫蚁欺负。佛因此制戒，凡佛弟子，不得饮酒。包括一切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情绪平衡，行为正常。自然改善因醉酒闯祸，招惹口舌是非种种恶运，获得平安进步，前程似锦的好运。
人因内心充满贪、嗔、痴、种种毛病，加以外界物质诱惑，身作杀、盗、淫，口讲妄言、绮语、或两舌、恶口，致使身口意业都不善，每为自己制造多灾多难的恶劣命运，同时危害社会，破怀治安，给人间带来苦难与不幸。所以佛教弟子，必须受持五戒，奉行十善。如果人皆不杀，实行仁慈爱物；自可保障一切生命安全，社会何来残杀，谋杀，暗杀，奸杀种种罪恶行为？如果人皆不偷，实行重义轻利；自可保障他人财产安全，社会自然减少明抢暗偷，强夺巧取种种罪恶案件，必可维持社会秩序，保证安全，社会何来强盗与小偷？若人皆不邪淫，尚节守礼，必可保障婚姻安全，维持人伦道德，增进家庭幸福；社会何来强奸、通奸、乱伦等丧德败行？若人皆不妄语，诚实可靠，不奸诈，不欺骗，不妒忌馋谤，不挑拨离间，必可维持社会公关，保障互惠互利，互不侵犯的正常操作，何来是非口舌之争？若人皆不饮酒，提高理智，保持头脑清醒，不致荒废正业，危害社会，何来借酒行凶，或醉酒驾驶闯祸种种意外发生？由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善个人行为，净化身心，扭转恶运，渐入佳境；间接以防止社会罪恶，保障社区安全，促进社会繁荣，增进人间福乐。
（三）广修福慧
若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。所以古人说：修福不修慧，大象挂樱珞；修慧不修福，罗汉应供薄。
传说：从前有两个出家人，师兄多闻佛法，持戒修慧，但不修福；师弟则勤劳忍苦，布施修福，但不持戒修慧。结果，师兄得证四果，因不修福，故很少人供养。师弟由于破戒堕落畜道，受大象身；但因修福，投生王宫，饮食丰足，常佩种种宝物装饰其身，以供国王坐骑。有一天，师兄出外化食，空钵而还，途见大象宝物严身，无限感慨的说：‘我不如你，你不及我。’因为他们各有所偏，虽证圣道，仍有遗憾。因此，我们学佛，不但要多闻佛法，增长智慧；还要布施修福。例如：我们实行布施，爱语，利行，同事四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐群众生是修福；实行布施持戒，忍辱精进禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施持戒等福行。将施等功德，迥向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行。福慧双修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善恶运，还可取消烦恼，解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改善命运的无上法宝。
（四）广结善缘
人与人之间，能和谐共处，亲善和睦，全靠缘份。人与人间，互怨互恨，互相斗争，甚至互相残杀，也是缘份。特别是家庭父子、夫妇、子女、亲戚朋友之间，是否关系良好，幸福快乐，更要讲缘份。缘份能令人幸福欢笑，缘份也能使人悲伤苦恼。因为缘份有善恶，善缘令人喜爱，互相关怀与照顾；恶缘令人憎恨，互相斗争，你死我活。所以说：夫妻是缘，是善缘，是恶缘，无缘不成夫妇；儿女是债，是讨债，是还债，无债不来。
从前中国有个读书人，已经考得秀才，人品极佳，个性良善，人皆喜爱，唯独家中妻子，与他死对头，终日吵吵闹闹，祸无宁日。其母信佛，知是恶缘所追，虔诚礼拜及称念观音菩萨圣号，求解释冤结。一天，有个和尚到秀才家化缘，刚巧秀才与父母皆外出，恶妇不得不出来奉茶。和尚喝了一口茶，随即向恶妇福面上一喷，同时口中念念有词。旁人担心恶妇不肯罢休，岂料恶妇，竟跪地叩首，忏悔，誓改过自新。自此恭敬公婆，体贴丈夫，变为一个贤良淑妇。
当晚，秀才之母在梦中，有人告诉她，秀才前生是某寺和尚，夜间坐禅，常被一只老鼠跑出洞来搔扰，愤而将洞口封闭，鼠被困死洞中，由是结下恶缘，今生特来报复。若非观音菩萨解冤释结，秀才将被磨折而死……。所以我们要改善命运，就要改善人际关系，广结善缘，千万不可结下恶缘。
如何广结善缘？例如，用金钱济人之急，解人之困，令人感激生欢喜心，是结善缘。用物质救济贫穷人，或供给父母师长，令生活安定，是结善缘。用知识学问教人，止恶行善，进德修业，是结善缘。用诚恳态度对人微笑，表示亲善，是结善缘。用体力行动，对父母师长，执役服劳，或义务协助一切人，是结善缘。用言语来赞美别人，随喜功德，或鼓励人向上，都是结善缘。从前，梁武帝与宝志禅师出外郊游，看见一个农夫在卖瓜。某甲走来，挑选好几个瓜，农夫偏不肯卖给他。后来某乙走来，农夫却欢欢喜喜的卖给他。武帝问禅师：是何道理。师言：农夫前世，是个死犯，临行刑时，甲与乙都在场观看。某甲说：这家伙真该死！某乙却说：这人真可怜啊！因此，结下不同之缘，今生三个人又碰面，所以农夫见了某甲就嗔恨，不肯卖瓜给他，见了某乙却非常欢喜。由此可知，我们一句话，一个动作，一个意念，都与人结下不解之缘。我们要广结善缘，除了用平等心、恭敬心、来布施结缘外，还要时刻检讨自己的语言，行为，及心念，是否对人亲善。如果我们在在处处，时时刻刻都能运用财力、物力、智力、体力以及语言、行动来与人广结善缘，改善人际关系，别人一定喜欢你，而你的命运亦随之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先结善缘。
从前，有位禅师，道行高深，名噪一时，人皆景仰。有个恶作剧的青年，捉了一只小乌，握在手中，走来问禅师，禅师呀！你神通广大，但你现在能知道我手中的小乌，是死的，还是活的呢？禅师心想，若说是死的，这只小乌明明是活的；若说是活的，只要这青年用力一握，就会变成死乌。结果，聪明的禅师说：他的命运，掌握在你的手中；并乘其不注意，用力一拍青年人肩膊，手一松，小乌飞去了。同样，人的命运，也是掌握在自己手中，自己一念之善上天堂，一念之恶落地狱，天堂地狱，痛苦与快乐，完全取决于自己。所以孔子说：吾欲仁，斯仁至矣！佛经说一切唯心造。只要自己归依三宝，明白因果，相信命运可以改造，而运用布施心、慈悲心、智慧心,来治疗贪嗔痴等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行为；广学般若，广种福田，广结善缘，一则去恶,一则修善，则善因善果，福报永远随伴自己，命运自然美好，前程一定光明远大！
星期二, 二月 24, 2009
西藏：跨越千年的奇迹
初到西藏，发现许多耐人寻味的现象：
3G牌照发放的第二天，“3G引领生活”的广告就现诸《西藏商报》。“189”大幅广告牌树立在拉萨街头，广告明星的笑容在冬日里更显灿烂。
西藏证券的拉萨营业部里，身着藏服的股民正紧盯股市行情，这里的开户股民已有约2.4万户。
大昭寺金顶的光芒，照着广场上朝拜的信众，也照着开在广场边的西式快餐店。
这就是今天的西藏。冬季，阳光下，温暖依然。
告别贫困，藏民过上好日子
“现在的生活跟以前比，可真是天翻地覆。”83岁的拉萨市堆龙德庆县东嘎镇南嘎村二组村民格龙正坐在家中晒着太阳，一只黑猫在他身边转来转去。
民主改革前，格龙一家都是哲蚌寺的“差巴”，即给农奴主支差的人。他15岁时开始干活，全家6口人挤在不足20平方米、低矮、潮湿的小房子里。给农奴主辛苦劳作一天，“能吃顿简单的糌粑就不错了。”“现在，不仅能吃饱，还能吃到各种各样的食物。”格龙告诉记者，现在和儿子一家7口人住在一个约300平方米的藏式民宅里。
更重要的是，格龙的儿孙辈无需再重复“差巴”命运——儿子担任村里二组组长，孙子孙女有做中学老师的，有做工人的，去年家庭纯收入约2.1万元。
格龙的生活巨变，只是藏民生活变迁的一面镜子，反射的是过去50年里西藏告别农奴时代、走向富裕的历史变迁。
数据显示，西藏农牧民在民主改革以前基本没有收入，在1978年实现人均纯收入175元，而城镇居民实现人均可支配收入565元；到2008年，这两项数据预计将达3170元、1.23万元，与1978年相比，分别增长约18倍和12倍。
收入多了，生活也变好了，藏民人均寿命已提升到67岁，总人口超过280万人，藏区消费也开始增加。2008年，西藏社会消费品零售总额预计达129亿元，占藏区GDP的1/3。
“以青藏铁路的开通和林芝机场的启用为标志，西藏的消费结构已发生了质的变化，由以输出性消费为主转变为以输入性消费为主。”西藏自治区商务厅副厅长吉桑顿珠说。
于是，雪域高原的商品供应和种类相当丰富，内地有的商品及品牌，这里几乎都能买得到。“再也不用借到内地出差的机会，往回带各种物品了。”西藏社科院科研管理处处长保罗说。
尤其要关注的是，2004年，西藏实现了“县县通光缆，县县通移动，乡乡通电话”。通信及网络等跨越发展，使得西藏日益与内地各省市的发展脉络同步。
始自2006年的安居工程，已让全区86万农牧民搬进了安全适用的新房，“预计到2009年，就可再让22万农户搬入新房。”区财政厅副厅长艾俊涛说。
为了让人民的生活更上一个新台阶，各项政策措施还都在进一步实行中。
2008年12月，西藏家电下乡工作正式启动，除常用家电外，结合藏族农牧民消费习惯的太阳灶、酥油搅拌机和藏式家具也都列入了补贴范围。
经济发展，不断借力飞跃
经济的飞跃，是280万藏族人民过上好日子的原因，是大家“有钱花，敢花钱”的底气所在。
数据显示，民主改革初期的1959年，西藏生产总值（GDP）仅为1.74亿元，到2008年，预计达392亿元，按可比价格计算，增长了65倍，连续16年保持了两位数增长。
西藏经济取得如此辉煌成就的原因何在？“中央的亲切关怀，全国人民的无私援助，西藏各族人民团结奋斗、艰苦创业。”西藏自治区主席向巴平措给出了答案。
自民主改革以来，国家不断加大西藏常规项目投资力度，1959年至2008年，累计全区全社会固定资产投资超过2000亿元，年均增长15%，改善了西藏发展的环境。
据西藏统计局介绍，民主改革以来，中央财政不仅没有从西藏拿走一分钱，反而对西藏财政的转移支付力度不断加大。1959—2007年，中央财政向西藏的财政转移支付累计达近1600亿元。
除中央的支持外，内地的援藏工作也起到了重要作用。自1994年起，14年来，共有8个省市、61个中央国家机关和17家中央企业派出一批又一批援藏干部到西藏工作，向西藏提供70多亿元的援藏资金，援建项目1698个，有力地促进了西藏经济社会的快速发展。如今，在林芝、山南等西藏各地，“广东大道”、“湖南路”等路名常可见，就是这种无私援助的见证。
“援藏干部不仅带来了资金和项目，更重要的是带来了发展的思路，解放了大家的思想，无论是干部还是群众，都从中获益匪浅。”林芝地区行署常务副专员李宏如是表示。
“五十年跨越上千年的人间奇迹”就是这样创造的！
截至2007年， 西藏农业增加值达到55.33亿元，是1959年的43倍多。同时，初步形成了优势矿产业、建材业、民族手工业、藏医药业为支柱的富有西藏特色的工业生产体系。按可比价格计算，1959年至2007年，西藏工业增加值年均增长7.5%。2008年全区发电量比1959年增长2059倍，用电人口达到220多万。
旧西藏没有一条铁路，目前，全区通车里程达到4.86万多公里，比1959年增长5.7倍，西藏已经形成公路运输为主，航空、铁路、管道运输协调发展的交通运输体系。
后发优势，西藏站在新起点上
半个世纪过去了，西藏的发展有目共睹，下一步，西藏的发展又将如何呢？
一张建设大幕正在拉开——
墨脱公路开工建设，全国唯一一个县不通公路的历史即将结束；
青藏铁路那曲物流中心、邦达机场、昆沙机场、老虎嘴水电站等重点项目进展顺利；
旁多水利枢纽工程被国家正式批准立项，这是西藏历史上最大水利枢纽工程；
太阳能、沼气等新能源技术的推广，使越来越多的人民告别了烟熏火燎，“绿色拉萨”全面推进……
基础设施建设力度加大，发展后劲进一步增强，中共西藏自治区党委书记张庆黎如此表示。
近年来，西藏的特色产业发展步伐加快，新的经济增长点不断涌现。
——旅游业对经济的拉动作用日益显现。在西藏，旅游业被确定为全区的龙头主导产业。2007年，旅游总收入48.52亿元，是1980年的3704倍多。2008年，尽管受到拉萨“3·14”事件的严重影响，旅游人次仍然达到220多万。
——矿产资源合理开发成为西藏新的经济增长点。2008年10月，玉龙铜矿一期工程投产，标志着西藏长期沉睡的优势矿产资源已被“激活”。西藏特色产业朝着成为中国重要的有色金属生产基地的目标前进。
——非公有制经济进入新一轮发展高潮，西藏非公有制经济从业人员已达25.3万人，非公经济在全区税收收入贡献力度已经连续两年超过了公有制经济。
3G牌照发放的第二天，“3G引领生活”的广告就现诸《西藏商报》。“189”大幅广告牌树立在拉萨街头，广告明星的笑容在冬日里更显灿烂。
西藏证券的拉萨营业部里，身着藏服的股民正紧盯股市行情，这里的开户股民已有约2.4万户。
大昭寺金顶的光芒，照着广场上朝拜的信众，也照着开在广场边的西式快餐店。
这就是今天的西藏。冬季，阳光下，温暖依然。
告别贫困，藏民过上好日子
“现在的生活跟以前比，可真是天翻地覆。”83岁的拉萨市堆龙德庆县东嘎镇南嘎村二组村民格龙正坐在家中晒着太阳，一只黑猫在他身边转来转去。
民主改革前，格龙一家都是哲蚌寺的“差巴”，即给农奴主支差的人。他15岁时开始干活，全家6口人挤在不足20平方米、低矮、潮湿的小房子里。给农奴主辛苦劳作一天，“能吃顿简单的糌粑就不错了。”“现在，不仅能吃饱，还能吃到各种各样的食物。”格龙告诉记者，现在和儿子一家7口人住在一个约300平方米的藏式民宅里。
更重要的是，格龙的儿孙辈无需再重复“差巴”命运——儿子担任村里二组组长，孙子孙女有做中学老师的，有做工人的，去年家庭纯收入约2.1万元。
格龙的生活巨变，只是藏民生活变迁的一面镜子，反射的是过去50年里西藏告别农奴时代、走向富裕的历史变迁。
数据显示，西藏农牧民在民主改革以前基本没有收入，在1978年实现人均纯收入175元，而城镇居民实现人均可支配收入565元；到2008年，这两项数据预计将达3170元、1.23万元，与1978年相比，分别增长约18倍和12倍。
收入多了，生活也变好了，藏民人均寿命已提升到67岁，总人口超过280万人，藏区消费也开始增加。2008年，西藏社会消费品零售总额预计达129亿元，占藏区GDP的1/3。
“以青藏铁路的开通和林芝机场的启用为标志，西藏的消费结构已发生了质的变化，由以输出性消费为主转变为以输入性消费为主。”西藏自治区商务厅副厅长吉桑顿珠说。
于是，雪域高原的商品供应和种类相当丰富，内地有的商品及品牌，这里几乎都能买得到。“再也不用借到内地出差的机会，往回带各种物品了。”西藏社科院科研管理处处长保罗说。
尤其要关注的是，2004年，西藏实现了“县县通光缆，县县通移动，乡乡通电话”。通信及网络等跨越发展，使得西藏日益与内地各省市的发展脉络同步。
始自2006年的安居工程，已让全区86万农牧民搬进了安全适用的新房，“预计到2009年，就可再让22万农户搬入新房。”区财政厅副厅长艾俊涛说。
为了让人民的生活更上一个新台阶，各项政策措施还都在进一步实行中。
2008年12月，西藏家电下乡工作正式启动，除常用家电外，结合藏族农牧民消费习惯的太阳灶、酥油搅拌机和藏式家具也都列入了补贴范围。
经济发展，不断借力飞跃
经济的飞跃，是280万藏族人民过上好日子的原因，是大家“有钱花，敢花钱”的底气所在。
数据显示，民主改革初期的1959年，西藏生产总值（GDP）仅为1.74亿元，到2008年，预计达392亿元，按可比价格计算，增长了65倍，连续16年保持了两位数增长。
西藏经济取得如此辉煌成就的原因何在？“中央的亲切关怀，全国人民的无私援助，西藏各族人民团结奋斗、艰苦创业。”西藏自治区主席向巴平措给出了答案。
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除中央的支持外，内地的援藏工作也起到了重要作用。自1994年起，14年来，共有8个省市、61个中央国家机关和17家中央企业派出一批又一批援藏干部到西藏工作，向西藏提供70多亿元的援藏资金，援建项目1698个，有力地促进了西藏经济社会的快速发展。如今，在林芝、山南等西藏各地，“广东大道”、“湖南路”等路名常可见，就是这种无私援助的见证。
“援藏干部不仅带来了资金和项目，更重要的是带来了发展的思路，解放了大家的思想，无论是干部还是群众，都从中获益匪浅。”林芝地区行署常务副专员李宏如是表示。
“五十年跨越上千年的人间奇迹”就是这样创造的！
截至2007年， 西藏农业增加值达到55.33亿元，是1959年的43倍多。同时，初步形成了优势矿产业、建材业、民族手工业、藏医药业为支柱的富有西藏特色的工业生产体系。按可比价格计算，1959年至2007年，西藏工业增加值年均增长7.5%。2008年全区发电量比1959年增长2059倍，用电人口达到220多万。
旧西藏没有一条铁路，目前，全区通车里程达到4.86万多公里，比1959年增长5.7倍，西藏已经形成公路运输为主，航空、铁路、管道运输协调发展的交通运输体系。
后发优势，西藏站在新起点上
半个世纪过去了，西藏的发展有目共睹，下一步，西藏的发展又将如何呢？
一张建设大幕正在拉开——
墨脱公路开工建设，全国唯一一个县不通公路的历史即将结束；
青藏铁路那曲物流中心、邦达机场、昆沙机场、老虎嘴水电站等重点项目进展顺利；
旁多水利枢纽工程被国家正式批准立项，这是西藏历史上最大水利枢纽工程；
太阳能、沼气等新能源技术的推广，使越来越多的人民告别了烟熏火燎，“绿色拉萨”全面推进……
基础设施建设力度加大，发展后劲进一步增强，中共西藏自治区党委书记张庆黎如此表示。
近年来，西藏的特色产业发展步伐加快，新的经济增长点不断涌现。
——旅游业对经济的拉动作用日益显现。在西藏，旅游业被确定为全区的龙头主导产业。2007年，旅游总收入48.52亿元，是1980年的3704倍多。2008年，尽管受到拉萨“3·14”事件的严重影响，旅游人次仍然达到220多万。
——矿产资源合理开发成为西藏新的经济增长点。2008年10月，玉龙铜矿一期工程投产，标志着西藏长期沉睡的优势矿产资源已被“激活”。西藏特色产业朝着成为中国重要的有色金属生产基地的目标前进。
——非公有制经济进入新一轮发展高潮，西藏非公有制经济从业人员已达25.3万人，非公经济在全区税收收入贡献力度已经连续两年超过了公有制经济。
星期一, 二月 23, 2009
佛教教育二十最
一、人生最大的敌人是自己：一般人总是把对自己不友好的人，当成是自己的敌人，其实人生最大的敌人不是别人，是我们自己。因为外面的敌人容易了解，容易防备，反而是自己不容易认识自己，不容易明白，不容易控制处理。我们对自己的贪欲往往禁止不了，脾气、嗔恨也化解不了，于是自己成为自己的敌人，处处招愆怨、惹灾祸，所以人生最大的敌人是我们自己。
二、人生最大的毛病是自私：人是血肉之躯，身体上难免会有老、病、死。其实心理上的毛病更大，心理上的毛病是什么？是自私。人由于自私，不能扩大心量，不能进步成就，不能升华自己，所以一个人除了注意保健，使之无病无痛以外，还要把心理上自私的毛病治好。
三、人生最大的悲哀是无知：人生最大的悲哀，不是没有钱，没有势，也不是没有地位，没有职业等等。最大的悲哀是无知、不明理，不能认清世间的真相，不能认清人我的关系，不能了知世界的一切因缘、因果，这是人生最大的悲哀。
四、人生最大的错误是邪见：一般人犯了错误，如果是事情上的错误，还可以改正。最大的错误就是邪见，也就是思想上有了误解，认识上有了偏差。不但不知道自明自正，而且还自以为是，这是现代社会上很多人容易犯的毛病，真是很可怕。
五、人生最大的失败是骄慢：所谓“谦受益，满招损”，一个人如果自高自大、贡高我慢，不管走到哪里，都不会受欢迎，所以骄傲、我慢是人生最大的失败。
六、人生最大的烦恼是欲望：有人说，世间充满忧悲苦恼，因为娑婆世界本来就是堪忍的世界，所以充满烦恼、痛苦。什么是最大的痛苦呢？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实真正的烦恼痛苦是欲望。譬如我们对于钱财、美色、饮食的欲望，对于权力、名位的欲望，凡是与我有关系的都希望拥有。因此欲望丛生，当这些欲望得不到满足时，就生起了烦恼。所以人生最大的烦恼是欲望。
七、人生最大的无明是怨尤：无明就是不明白、不明理。因为不明理，所以遇到不如意时就怨天尤人，上怨苍天不保佑，下尤世人不帮忙。对眷属、朋友、国家、社会都怨尤。甚至烦恼怨恨的时候，拿起家里的茶杯桌椅来摔，这就是人生最大的无明。他不怪自己，反而怨天尤人，怨眷属，怨朋友，拿桌椅、茶杯出气，真是何苦。
八、人生最大的忧虑是生死：生死是人生的两件大事，也是最大的忧虑。生时争名夺利，尔虞我诈；一旦无常来临，又恐事业、爱情、财富都将转眼成空，所以不管生时死时，随时忧心忡忡，真是人生的大忧虑。
九、人生最大的过失是侵犯：我们最大的过失，就是侵犯。侵犯人家的生命、财富，侵犯人家的名节，所谓杀盗邪淫，恶莫大焉。
十、人生最大的困扰是是非：有人说：有人的地方就有是非。是非让我们感到苦恼不已，但是所谓“是非朝朝有，不听自然无”，只要我们能够做到不听是非、不传是非，何必争来扰去，徒增苦恼！
十一、人生最大的美德是慈悲：一个人最大的美德，不是长得很漂亮，也不是拥有很多的财富，很多的才能，人生最大的美德是慈悲。所以宁可没有才干、没有学问，但是不能没有慈悲，慈悲心才是真正的美德。
十二、人生最大的勇气是认错：人要有勇气，勇气不是跟人家打架、殴斗，也不是跟人家争执、计较，最大的勇气是自我认错。觉得我不应该说这一句话，我不应该做这一件事，我不应该妨碍你。能忏悔认错的人，才是最大的勇者。
十三、人生最大的收获是满足：每个人都希望自己有所得，有所成就，有所收获。什么是最大的收获呢？要能满足，你不满足，就是睡在天堂也如地狱；假如你满足，地狱也如天堂，所以满足是最大的收获。
十四、人生最大的能源是信仰：我们常说要开发能源，能源不一定是指山中的矿产、海底的珍宝；也不一定是天然气、太阳能，人生最大的能源是我们的信仰。因为信仰里面，有财富，有功德，有宝藏。
十五、人生最大的拥有是感恩：什么人最富有？什么人最贫穷？贫穷的人是随时想从别人那里获得，富有的人则是心存感谢，时时想要施与别人。所以，一个人能够感恩、惜福，他就是人生最大的拥有者了。
十六、人生最大的修养是宽容：每个人都希望自己是一个有修养的人。什么是最大的修养呢？就是宽容。所谓“严以律己，宽以待人”，我们待人要宽厚、要包容，不管别人待你好与不好，都能谅解，都能包容，这才是人生最大的修养。
十七、人生最大的本钱是尊严：人之所以为人，就是因为人有尊严，为此什么都可以牺牲，但是在牺牲折磨的最后关头还是要保留最后的一点尊严。所以每一个人对自己做人的尊严，要重视它，要保有它。
十八、人生最大的欢喜是法乐：一般人总是从外在的物欲感官上寻求快乐。譬如一句赞美的话，就欢喜半天，但是赞美的欢喜一下就过去了；希望得到金钱的欢喜，但是金钱如水流，霎时用尽；希望得到旅行的欢喜，但是千里万里眨眼过去，欢喜也会消失。唯有一种欢喜是永恒的，那就是法乐。法乐就是知识上、见解上、修行上、禅悦上的快乐，是能终身保有，永不逸失的。
十九、人生最大的希望是平安：财富、名位是大家所热衷追求的。但是如果求得了财富、名位，却失去了平安，这样的人生没有希望，没有意义。所以人生最大的希望是平安，所谓平安就是福。
二十、人生最大的发心是利众：我们经常听到佛教徒劝人要发心。到底要发什么心呢？要发善心、好心，也就是利益大众。譬如我说一句话对大家有利益，我做一些事对大家有利益，我修桥铺路，只要能利益大众，我就会发心去做，这是最大的发心。
二、人生最大的毛病是自私：人是血肉之躯，身体上难免会有老、病、死。其实心理上的毛病更大，心理上的毛病是什么？是自私。人由于自私，不能扩大心量，不能进步成就，不能升华自己，所以一个人除了注意保健，使之无病无痛以外，还要把心理上自私的毛病治好。
三、人生最大的悲哀是无知：人生最大的悲哀，不是没有钱，没有势，也不是没有地位，没有职业等等。最大的悲哀是无知、不明理，不能认清世间的真相，不能认清人我的关系，不能了知世界的一切因缘、因果，这是人生最大的悲哀。
四、人生最大的错误是邪见：一般人犯了错误，如果是事情上的错误，还可以改正。最大的错误就是邪见，也就是思想上有了误解，认识上有了偏差。不但不知道自明自正，而且还自以为是，这是现代社会上很多人容易犯的毛病，真是很可怕。
五、人生最大的失败是骄慢：所谓“谦受益，满招损”，一个人如果自高自大、贡高我慢，不管走到哪里，都不会受欢迎，所以骄傲、我慢是人生最大的失败。
六、人生最大的烦恼是欲望：有人说，世间充满忧悲苦恼，因为娑婆世界本来就是堪忍的世界，所以充满烦恼、痛苦。什么是最大的痛苦呢？有人说是饥饿，有人说是情爱，其实真正的烦恼痛苦是欲望。譬如我们对于钱财、美色、饮食的欲望，对于权力、名位的欲望，凡是与我有关系的都希望拥有。因此欲望丛生，当这些欲望得不到满足时，就生起了烦恼。所以人生最大的烦恼是欲望。
七、人生最大的无明是怨尤：无明就是不明白、不明理。因为不明理，所以遇到不如意时就怨天尤人，上怨苍天不保佑，下尤世人不帮忙。对眷属、朋友、国家、社会都怨尤。甚至烦恼怨恨的时候，拿起家里的茶杯桌椅来摔，这就是人生最大的无明。他不怪自己，反而怨天尤人，怨眷属，怨朋友，拿桌椅、茶杯出气，真是何苦。
八、人生最大的忧虑是生死：生死是人生的两件大事，也是最大的忧虑。生时争名夺利，尔虞我诈；一旦无常来临，又恐事业、爱情、财富都将转眼成空，所以不管生时死时，随时忧心忡忡，真是人生的大忧虑。
九、人生最大的过失是侵犯：我们最大的过失，就是侵犯。侵犯人家的生命、财富，侵犯人家的名节，所谓杀盗邪淫，恶莫大焉。
十、人生最大的困扰是是非：有人说：有人的地方就有是非。是非让我们感到苦恼不已，但是所谓“是非朝朝有，不听自然无”，只要我们能够做到不听是非、不传是非，何必争来扰去，徒增苦恼！
十一、人生最大的美德是慈悲：一个人最大的美德，不是长得很漂亮，也不是拥有很多的财富，很多的才能，人生最大的美德是慈悲。所以宁可没有才干、没有学问，但是不能没有慈悲，慈悲心才是真正的美德。
十二、人生最大的勇气是认错：人要有勇气，勇气不是跟人家打架、殴斗，也不是跟人家争执、计较，最大的勇气是自我认错。觉得我不应该说这一句话，我不应该做这一件事，我不应该妨碍你。能忏悔认错的人，才是最大的勇者。
十三、人生最大的收获是满足：每个人都希望自己有所得，有所成就，有所收获。什么是最大的收获呢？要能满足，你不满足，就是睡在天堂也如地狱；假如你满足，地狱也如天堂，所以满足是最大的收获。
十四、人生最大的能源是信仰：我们常说要开发能源，能源不一定是指山中的矿产、海底的珍宝；也不一定是天然气、太阳能，人生最大的能源是我们的信仰。因为信仰里面，有财富，有功德，有宝藏。
十五、人生最大的拥有是感恩：什么人最富有？什么人最贫穷？贫穷的人是随时想从别人那里获得，富有的人则是心存感谢，时时想要施与别人。所以，一个人能够感恩、惜福，他就是人生最大的拥有者了。
十六、人生最大的修养是宽容：每个人都希望自己是一个有修养的人。什么是最大的修养呢？就是宽容。所谓“严以律己，宽以待人”，我们待人要宽厚、要包容，不管别人待你好与不好，都能谅解，都能包容，这才是人生最大的修养。
十七、人生最大的本钱是尊严：人之所以为人，就是因为人有尊严，为此什么都可以牺牲，但是在牺牲折磨的最后关头还是要保留最后的一点尊严。所以每一个人对自己做人的尊严，要重视它，要保有它。
十八、人生最大的欢喜是法乐：一般人总是从外在的物欲感官上寻求快乐。譬如一句赞美的话，就欢喜半天，但是赞美的欢喜一下就过去了；希望得到金钱的欢喜，但是金钱如水流，霎时用尽；希望得到旅行的欢喜，但是千里万里眨眼过去，欢喜也会消失。唯有一种欢喜是永恒的，那就是法乐。法乐就是知识上、见解上、修行上、禅悦上的快乐，是能终身保有，永不逸失的。
十九、人生最大的希望是平安：财富、名位是大家所热衷追求的。但是如果求得了财富、名位，却失去了平安，这样的人生没有希望，没有意义。所以人生最大的希望是平安，所谓平安就是福。
二十、人生最大的发心是利众：我们经常听到佛教徒劝人要发心。到底要发什么心呢？要发善心、好心，也就是利益大众。譬如我说一句话对大家有利益，我做一些事对大家有利益，我修桥铺路，只要能利益大众，我就会发心去做，这是最大的发心。
星期日, 二月 22, 2009
星期六, 二月 21, 2009
星期五, 二月 20, 2009
吉凶祸福的根源—心念
为什么会有吉凶祸福的现象呢？原来只要我们一动念，我们的心地中就留下印象（种子）。所以古代人把心称为‘心地’或‘心田’，真是太有道理了。
我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心地。’（注十二）忠心经上也说：‘心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善念，就会遭受乐报。’（注十三）
举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。
总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。
恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。
无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力，造成不苦不乐的感受。
所以华严经上说：‘你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。’
我们每起了一个善念，就会在心地中留下一个好的种子。起了一个恶念会在心地留下坏的种子。起了无善无恶的念头也会在心中留下不好不坏的种子，将来（可能在今生或来生）遇到适当的因缘，就会开花结果。善的种子结的是快乐和吉祥；恶种子结的果实是苦恼和灾祸，不善不恶的种子结的果实是不苦不乐的中性感受。所以六祖坛经上说：‘一切福田，都离开不了心地。’（注十二）忠心经上也说：‘心念是语言和行为的根本。心是一切现象的总源头。有了恶念就会遭受苦报；有了善念，就会遭受乐报。’（注十三）
举个简单的譬喻，起了善念就好比在心地上播种好花的种子，动了恶念好比在心地上种毒树，起了无善无恶的念头好比在心地种杂草。因为我们一般人在过去世都起了许许多多的善恶念，所以今生有苦乐、凶吉、祸福的现象。
总而言之，善念会产生仁慈的行为，由施舍而使人产生愉快的影响力，这愉快的影响力又产生吉祥和福气。
恶念产生破坏性的行为，由破坏而使人产生憎恨的影响力，这影响力将来会导致忧苦和凶祸。
无善无恶的念头会产生杂七杂八的行为，由这杂七杂八的行为产生没忧没喜的影响力，造成不苦不乐的感受。
所以华严经上说：‘你应当观察世界的种种现象，都是由心念造成的。’
星期四, 二月 19, 2009
改变命运的实例
如果方法正确加上精诚努力，命运是可以改变的。很不幸的是，一般人大半都无法突破命运的难关和限制，这是由于智慧和阴德积得太少的缘故！
下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：
甲、袁坤仪
袁先生是明朝人，他的原名姓黄，字坤仪，号了凡，是江南吴江人。早年本来学医，后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命，并劝他读书考取功名。这位孔先生是邵康节的门人，对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说：‘县里的考试你会考第十四名。府里的考试，你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名。’
到了次年，县省和府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。
于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁，八月十四日丑时，寿终正寝而且没有孩子。
后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信‘生死有命，富贵在天’、‘万般皆有命，半点不由人’，对一切事物看得很淡！
有一天，他到栖霞山去游玩，拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他‘命由我作，福由心生’的道理，并且积善可以得福的方法。回来之后，他就努力照云谷禅师的话去做，并且发愿要实行善事三千功。第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算他考第三名，结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了。他喜出望外，更加努力行善，又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事。
明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长，并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大乐的事情上。
孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁，没想到他后来竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士。（详见了凡四训）
乙、孙思邈
孙思邈先生是隋唐时京兆华原人，早年聪颖异人，七岁便能口诵千言，当时人们称他为‘圣童’。
可是他小时候，身体虚弱，染有痼疾。他曾经因为治病，把财产都花光了。他隐居太白山志学仙道，精研医术，学成之后行医济世，活人无数。
隋文帝和唐太宗曾两度授以高官，都被孙思邈婉转谢绝。他只把心放在济世救人上。他的医德和医术都非常好。他看病，不问贵贱贫富、长幼妍媸、怨亲善友、华夷愚智，对于所有病人都同等关怀，好像对自己的至亲一样。他看见别人的痛苦好像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辞劳苦、不避险难去治病。他只一心要治好病人，解除病人的痛苦，所以他行医不分昼夜寒暑、饥渴疲劳，也从不考虑自己的吉凶。
后来他活到一百多岁，而且神釆焕发，身体很康健。他成为唐朝最伟大的医生，还写了‘备急千金要方’、‘千金翼方’、‘福禄论’、‘摄生真录’、‘枕中素书’、‘银海精微’这些名著。
传说他后来成仙，目前国内所供奉的‘保生大帝—孙真人’就是孙思邈。
丙、阿达仔
住在台中近郊北屯乡的一位居民，名叫赖林治，由于她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂。她今年六十四岁，每星期三和星期六都到慈光图书馆去听李炳南老先生讲佛经。她有一个女儿名叫阿兰，十八岁时赘夫，生了一个男孩，名叫阿达仔。十三年前，当阿达仔三岁的时候，有一天在门口游玩，忽然走来了一只母猪把阿达仔撞倒，自从那天起他就发高烧，昏迷不醒。医师诊断的结果说是脑膜炎。吃了许多中西医药都无效果，二十一天以后竟然一命呜呼了。大约在八点钟气绝。他家人把阿达仔放在厅中地下，用一条布袋盖着，死亡诊断书也准备好了，预定明天埋葬。
阿俊嫂眼看孙儿死去，万分痛心。那天晚上她依然课经诵佛，可是心情却相当沉重。她一边哭，一边向佛菩萨诉说：‘阿弥陀佛，观世音菩萨啊！您怎么不保佑我呢？在这一带，只有我一个人信佛念佛。人家都笑我穷人信什么佛、念什么佛？以后一定更加笑我；菩萨啊！您怎么不保佑我呢？……’说完了，阿俊嫂又大哭了一场。
她想上床睡觉，可是想起一个可爱的孙儿死掉，翻来覆去总是睡不着。大约经过四点多钟，忽然看见一道金色光明，从虚空中一直射入厅堂，光明灿烂，一刹那间，忽然听到二十天不会哭泣，手足僵直的阿达仔，大声哭出来了！阿俊嫂和她女儿阿兰，赶快去看，只看见阿达仔的双手已把布袋扯开。她俩惊喜交集地把他抱起来，灌了一点开水，没想到他会喝开水，真不可思议！隔天早晨，他们就再把阿达仔抱去北屯给医师诊断。医师也觉得奇怪：怎么死了又复生？那医师要他们赶快到省立医院，当时阿俊嫂要我帮忙陪去入院。
阿达仔就被送进了台中医院小儿科病房。但当阿俊嫂看了医院里几十个患脑膜炎的小孩，有的眼斜口歪，有的手脚不会动：模样奇形怪状，她看了心里很难过。一打听之下，他们大都入院已达六个月以上，二年以下了，仍然身体残废，而医师诊断阿达仔，至少要住院四个月，能否痊愈还不保险。阿俊嫂对我说：‘我家的经济情况，那里可能住上四个月呢？’我就劝她说：‘阿俊嫂，你真是聪明一世，糊涂一时，阿达仔是受你的福荫和佛菩萨的加庇，才死而复生，我想一定会痊愈的。只要我们一边治疗，以尽人事；一边再虔诚的求佛菩萨庇佑，只有听天命了。’阿俊嫂还是犹疑不决，最后我又劝她暂住两星期，好了也出院，不好也出院，但是你必须留在阿达仔身边念佛，不可间断。阿俊嫂终于被我说服，办了住院的手续。
住院治疗的经过十分良好，发高烧已经渐渐退了。本来眼睛的黑瞳翻入，眼白向出，看不见东西，也一天天恢复原状，慢慢的也会说话了，对于亲人称呼也渐渐地清楚了。约一星期，阿俊嫂想要回家，就叫阿兰来替换看护。没想到阿俊嫂一走，阿达仔的病又加重起来，嘴里起了双舌，又呈昏迷状态，还满嘴流血。医师就用药棉塞在上下牙齿中间。阿俊嫂回到家中，她女婿看见就说：‘妈妈！您回来做什么？赶快去！赶快去！’阿俊嫂回到医院，一见孙儿变症，就急忙坐在他身边，至诚念佛。奇迹又再度发生。佛菩萨的圣名真是灵验无比，念了半点钟，阿达仔就呼呼入睡，醒过来时，双舌的毛病已消失了。真是佛法无边！阿俊嫂来回仅三个钟头，不在身边念佛，病情就变得恶化，回来一经念佛，便一天一天恢复正常。到了第十三天时，医师宣告明天可以出院了，大家十分高兴。可是到了半夜，阿达仔忽然又再恶化，发最高烧，这一下把阿俊嫂急坏了，他一时没了主意，便拿十块钱叫阿兰到市场去找算命先生给阿达仔排排八字，算他命根该不该绝。阿兰算命回来说：‘阿达仔命中带麻关，有麻煞，三岁必为出麻疹而死。’当时医师与护士又出来诊察患者，把阿达仔的衣服解开一看，胸部和背部发现无数小红点，就摇摇头说：‘可惜！可惜！这孩子突然间又出麻疹。在脑膜炎后再出麻疹，很容易引起肺炎。如果这样，就真的无法医治了。’阿俊嫂与阿兰听算命先生说会死，医师亦说会死，更是伤心不已。这时反悔不该入院，在两星期里用了好几千元。当时我也在旁边，就对她们说：‘也许阿弥陀佛和观世音菩萨慈悲，才特别加被，使阿达仔在出院前再出麻疹，在医院里救助方便，假若出院以后，再出麻疹就更危险了！或许再一个星期就可以平安出院了，你要加紧在他身边念佛，不可间断，不要灰心！’这时，我也只能这样安慰他们，其实我比他们更着急呢！
一个星期又过去了，阿达仔经过非常顺利的治疗，果然平安的渡过了生死难关，可以出院了！但医院例规患者要出院，必经医师再看一遍。当医师来看阿达仔时，口中不断地说：‘奇怪！奇怪！怎么最严重的患者会好得这样快？’就问阿俊嫂：‘您一直在念些什么？’她说：‘念阿弥陀佛。’医师听了说：‘我母亲也是吃长素。她已经吃了二三十年的素，为何不会念阿弥陀佛呢？’可惜阿俊嫂没话回答她，错过了一次机会。再说阿达仔自从出院回家，身体与普通小孩一样健康，可是常常问祖母：‘我这样小，为什么会自己吃饭，又会说话走路？’阿俊嫂就把他改名叫做‘阿周’。
光阴似箭，转眼间，阿周已经十七岁了。他平日认真工作，又孝顺长辈。现在他是一个知仁识义的好青年了。
最后我们来分析一下：这一句佛号竟然胜过了科学，研究了几十年的医师们诊断阿达仔要住院四个月，能否痊愈，还不敢确定。而另一位能排八字，阴阳妙算的星相家，批判阿达仔只能活三岁，没想到会因麻关麻煞而死的阿达仔，竟被一句阿弥陀佛的圣号而消灾解厄，逢凶化吉。但也许有人会怀疑：‘念佛就不死吗？’当然我不敢这样断言，因为人生有生必有死。不过佛经上说：‘以至诚心念一句阿弥陀佛，能消灭八十亿劫的生死重罪。’只要看念佛的人是不是至诚心，假如心不诚恳，念了没感应，不怨自己又能怨谁？（以上摘自念佛感应见闻录）
丁、净空师父
净空大师，俗姓徐，名业鸿。民国十六年二月十五日生于安徽省的庐江县。
他毕业于国立三中，是国立三中的高材生。
民国卅八年随军来台，四十二年先从方东美先生学习哲学，后来又从章嘉大师学佛，并且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起开始研读大藏经和二十五史。
民国四十八年发大心出家以后，专心致力于讲经说法，宏法利生，二十多年来不曾间断。并且不辞劳苦到国内外各地讲经说法。
他创办了‘华藏法施会’和‘华藏视听图书馆’，所印赠的佛经善书达六十余种二十余万册。
他说他年轻时又瘦又干，曾经有算命先生说他只能活到四十五岁左右，没想到他出家学佛和讲经说法以后，他的身体竟然发生一百八十度的转变。现在已经五十四岁，不但身体十分健康，红光满面，讲话的声音还非常的宏亮。
下面我们举个实例来证明改变命运是可能的：
甲、袁坤仪
袁先生是明朝人，他的原名姓黄，字坤仪，号了凡，是江南吴江人。早年本来学医，后来遇到一位老人家，告诉他有作官的命，并劝他读书考取功名。这位孔先生是邵康节的门人，对于命学理数非常精通。孔先生算了袁坤仪的命说：‘县里的考试你会考第十四名。府里的考试，你会考第七十一名。省里的考试你会考第九名。’
到了次年，县省和府里的考试都录取了，而录取的名次也确实符合了孔先生的预言。于是他就再请孔老先生替他占卜终身的吉凶祸福。
于是孔先生又算定他：某年几次试又是考第几名，升了某官前领用了九十一石五斗的米，某年做了县长，当了三年半的县长就辞职返乡，五十三岁，八月十四日丑时，寿终正寝而且没有孩子。
后来孔先生所算的事一一都灵验了。袁坤仪就相信‘生死有命，富贵在天’、‘万般皆有命，半点不由人’，对一切事物看得很淡！
有一天，他到栖霞山去游玩，拜访了云谷禅师。云谷禅师告诉他‘命由我作，福由心生’的道理，并且积善可以得福的方法。回来之后，他就努力照云谷禅师的话去做，并且发愿要实行善事三千功。第二年他到北京去参加礼部的考试，孔老先生算他考第三名，结果却考了第一名。孔老先生的预言开始不准了。他喜出望外，更加努力行善，又发愿求子，再许下诺言要行三千功的善事。
明朝隆庆四年他考上进士，做了宝县长，并且把自己省吃俭用下来的钱都花在施舍物品救济穷人、助人急难、买物放生、打斋供僧等利益大乐的事情上。
孔先生本来算他没有子女而且只能活五十三岁，没想到他后来竟然活到七十四岁，而且生了一个贵子——他儿子后来也考上了进士。（详见了凡四训）
乙、孙思邈
孙思邈先生是隋唐时京兆华原人，早年聪颖异人，七岁便能口诵千言，当时人们称他为‘圣童’。
可是他小时候，身体虚弱，染有痼疾。他曾经因为治病，把财产都花光了。他隐居太白山志学仙道，精研医术，学成之后行医济世，活人无数。
隋文帝和唐太宗曾两度授以高官，都被孙思邈婉转谢绝。他只把心放在济世救人上。他的医德和医术都非常好。他看病，不问贵贱贫富、长幼妍媸、怨亲善友、华夷愚智，对于所有病人都同等关怀，好像对自己的至亲一样。他看见别人的痛苦好像自己的痛苦一般，甚至能不惜生命、不辞劳苦、不避险难去治病。他只一心要治好病人，解除病人的痛苦，所以他行医不分昼夜寒暑、饥渴疲劳，也从不考虑自己的吉凶。
后来他活到一百多岁，而且神釆焕发，身体很康健。他成为唐朝最伟大的医生，还写了‘备急千金要方’、‘千金翼方’、‘福禄论’、‘摄生真录’、‘枕中素书’、‘银海精微’这些名著。
传说他后来成仙，目前国内所供奉的‘保生大帝—孙真人’就是孙思邈。
丙、阿达仔
住在台中近郊北屯乡的一位居民，名叫赖林治，由于她先生叫阿俊，所以大家都叫她阿俊嫂。她今年六十四岁，每星期三和星期六都到慈光图书馆去听李炳南老先生讲佛经。她有一个女儿名叫阿兰，十八岁时赘夫，生了一个男孩，名叫阿达仔。十三年前，当阿达仔三岁的时候，有一天在门口游玩，忽然走来了一只母猪把阿达仔撞倒，自从那天起他就发高烧，昏迷不醒。医师诊断的结果说是脑膜炎。吃了许多中西医药都无效果，二十一天以后竟然一命呜呼了。大约在八点钟气绝。他家人把阿达仔放在厅中地下，用一条布袋盖着，死亡诊断书也准备好了，预定明天埋葬。
阿俊嫂眼看孙儿死去，万分痛心。那天晚上她依然课经诵佛，可是心情却相当沉重。她一边哭，一边向佛菩萨诉说：‘阿弥陀佛，观世音菩萨啊！您怎么不保佑我呢？在这一带，只有我一个人信佛念佛。人家都笑我穷人信什么佛、念什么佛？以后一定更加笑我；菩萨啊！您怎么不保佑我呢？……’说完了，阿俊嫂又大哭了一场。
她想上床睡觉，可是想起一个可爱的孙儿死掉，翻来覆去总是睡不着。大约经过四点多钟，忽然看见一道金色光明，从虚空中一直射入厅堂，光明灿烂，一刹那间，忽然听到二十天不会哭泣，手足僵直的阿达仔，大声哭出来了！阿俊嫂和她女儿阿兰，赶快去看，只看见阿达仔的双手已把布袋扯开。她俩惊喜交集地把他抱起来，灌了一点开水，没想到他会喝开水，真不可思议！隔天早晨，他们就再把阿达仔抱去北屯给医师诊断。医师也觉得奇怪：怎么死了又复生？那医师要他们赶快到省立医院，当时阿俊嫂要我帮忙陪去入院。
阿达仔就被送进了台中医院小儿科病房。但当阿俊嫂看了医院里几十个患脑膜炎的小孩，有的眼斜口歪，有的手脚不会动：模样奇形怪状，她看了心里很难过。一打听之下，他们大都入院已达六个月以上，二年以下了，仍然身体残废，而医师诊断阿达仔，至少要住院四个月，能否痊愈还不保险。阿俊嫂对我说：‘我家的经济情况，那里可能住上四个月呢？’我就劝她说：‘阿俊嫂，你真是聪明一世，糊涂一时，阿达仔是受你的福荫和佛菩萨的加庇，才死而复生，我想一定会痊愈的。只要我们一边治疗，以尽人事；一边再虔诚的求佛菩萨庇佑，只有听天命了。’阿俊嫂还是犹疑不决，最后我又劝她暂住两星期，好了也出院，不好也出院，但是你必须留在阿达仔身边念佛，不可间断。阿俊嫂终于被我说服，办了住院的手续。
住院治疗的经过十分良好，发高烧已经渐渐退了。本来眼睛的黑瞳翻入，眼白向出，看不见东西，也一天天恢复原状，慢慢的也会说话了，对于亲人称呼也渐渐地清楚了。约一星期，阿俊嫂想要回家，就叫阿兰来替换看护。没想到阿俊嫂一走，阿达仔的病又加重起来，嘴里起了双舌，又呈昏迷状态，还满嘴流血。医师就用药棉塞在上下牙齿中间。阿俊嫂回到家中，她女婿看见就说：‘妈妈！您回来做什么？赶快去！赶快去！’阿俊嫂回到医院，一见孙儿变症，就急忙坐在他身边，至诚念佛。奇迹又再度发生。佛菩萨的圣名真是灵验无比，念了半点钟，阿达仔就呼呼入睡，醒过来时，双舌的毛病已消失了。真是佛法无边！阿俊嫂来回仅三个钟头，不在身边念佛，病情就变得恶化，回来一经念佛，便一天一天恢复正常。到了第十三天时，医师宣告明天可以出院了，大家十分高兴。可是到了半夜，阿达仔忽然又再恶化，发最高烧，这一下把阿俊嫂急坏了，他一时没了主意，便拿十块钱叫阿兰到市场去找算命先生给阿达仔排排八字，算他命根该不该绝。阿兰算命回来说：‘阿达仔命中带麻关，有麻煞，三岁必为出麻疹而死。’当时医师与护士又出来诊察患者，把阿达仔的衣服解开一看，胸部和背部发现无数小红点，就摇摇头说：‘可惜！可惜！这孩子突然间又出麻疹。在脑膜炎后再出麻疹，很容易引起肺炎。如果这样，就真的无法医治了。’阿俊嫂与阿兰听算命先生说会死，医师亦说会死，更是伤心不已。这时反悔不该入院，在两星期里用了好几千元。当时我也在旁边，就对她们说：‘也许阿弥陀佛和观世音菩萨慈悲，才特别加被，使阿达仔在出院前再出麻疹，在医院里救助方便，假若出院以后，再出麻疹就更危险了！或许再一个星期就可以平安出院了，你要加紧在他身边念佛，不可间断，不要灰心！’这时，我也只能这样安慰他们，其实我比他们更着急呢！
一个星期又过去了，阿达仔经过非常顺利的治疗，果然平安的渡过了生死难关，可以出院了！但医院例规患者要出院，必经医师再看一遍。当医师来看阿达仔时，口中不断地说：‘奇怪！奇怪！怎么最严重的患者会好得这样快？’就问阿俊嫂：‘您一直在念些什么？’她说：‘念阿弥陀佛。’医师听了说：‘我母亲也是吃长素。她已经吃了二三十年的素，为何不会念阿弥陀佛呢？’可惜阿俊嫂没话回答她，错过了一次机会。再说阿达仔自从出院回家，身体与普通小孩一样健康，可是常常问祖母：‘我这样小，为什么会自己吃饭，又会说话走路？’阿俊嫂就把他改名叫做‘阿周’。
光阴似箭，转眼间，阿周已经十七岁了。他平日认真工作，又孝顺长辈。现在他是一个知仁识义的好青年了。
最后我们来分析一下：这一句佛号竟然胜过了科学，研究了几十年的医师们诊断阿达仔要住院四个月，能否痊愈，还不敢确定。而另一位能排八字，阴阳妙算的星相家，批判阿达仔只能活三岁，没想到会因麻关麻煞而死的阿达仔，竟被一句阿弥陀佛的圣号而消灾解厄，逢凶化吉。但也许有人会怀疑：‘念佛就不死吗？’当然我不敢这样断言，因为人生有生必有死。不过佛经上说：‘以至诚心念一句阿弥陀佛，能消灭八十亿劫的生死重罪。’只要看念佛的人是不是至诚心，假如心不诚恳，念了没感应，不怨自己又能怨谁？（以上摘自念佛感应见闻录）
丁、净空师父
净空大师，俗姓徐，名业鸿。民国十六年二月十五日生于安徽省的庐江县。
他毕业于国立三中，是国立三中的高材生。
民国卅八年随军来台，四十二年先从方东美先生学习哲学，后来又从章嘉大师学佛，并且听南亭、印顺、演培和李炳南先生讲经。民国四十四年起开始研读大藏经和二十五史。
民国四十八年发大心出家以后，专心致力于讲经说法，宏法利生，二十多年来不曾间断。并且不辞劳苦到国内外各地讲经说法。
他创办了‘华藏法施会’和‘华藏视听图书馆’，所印赠的佛经善书达六十余种二十余万册。
他说他年轻时又瘦又干，曾经有算命先生说他只能活到四十五岁左右，没想到他出家学佛和讲经说法以后，他的身体竟然发生一百八十度的转变。现在已经五十四岁，不但身体十分健康，红光满面，讲话的声音还非常的宏亮。
47个幸存4个----灾区小学生试卷写满遇难同学名字
在灾区，对于那场地震灾难，许多人已不愿提及，但北川县陈家坝乡变电所的电工左军却主动与记者聊起那段经历。2月17日，当记者碰到左军时，他正和同事们为老场村的4户居民装电线。他说，目前最让他担心的是在灾难后变得突然成熟的儿子。
翻6座山寻亲人
据亚心网报道，左军今年39岁，“5.12”大地震让他失去了父亲、大哥、二哥、妹妹及大嫂。地震发生时，左军正在单位上班，随后他就于与住在北川县城的家人失去了联系。
左军的儿子左子宸在北川县的曲山小学上学，和左军的父亲住在一起。因为北川在震后成了一个与外界失去联系的孤岛，左军在忙完救助工作后，和老乡决定翻山寻亲人。
从陈家坝到北川要翻6座山，110公里路。左军和老乡马不停蹄地赶路。“我自己都吃惊，110公里的山路，我们用了9个小时就走完了。”鞋陈家坝变电所职工左军将儿子的照片放在办公桌上，时常看看。
左军到绵阳市九州体育馆等大规模安置转移灾民的场所寻找家人，但一无所获。他开始绝望了。但就在这个时候，他突然看见当地电视台的新闻画面中出现一个熟悉的身影---- 一个头缠纱布的小男孩正吃着一包方便面。“儿子！”左军声嘶力竭地拍着身边一个人的背大喊，“看见没有，他是我儿子，我儿子还活着。”
经过一番周折，左军最终在当地的208医院找到了儿子。父子相见，两人抱在一起号啕大哭。儿子虽然被幸运地找到了，但经确认，父亲、大哥、二哥、妹妹、大嫂都不幸遇难。左军说：“因为连他们的遗体都没找到，现在只能在路边给他们烧点纸。”
儿子变得不爱说话
左子宸现在绵阳市八一帐篷小学读书。因为左军几年前和妻子离异，父亲去世后，儿子因没有地方住只能住校。现在，左军最放心不下的就是儿子。因为地震中，曲山小学的千余名学生只幸存了300多人，“我儿子他们班47个孩子只幸存4个”，为此，左子宸变得不爱说话了。此前，北京的心理专家来北川做心理辅导背时，左军带着孩子去了几次，专家告诉左军：“孩子很好，你不用担心，他很乖很听话，表现得像十三四岁孩子一样成熟。”
而这恰恰就是让左军感到害怕的地方。左军说：“8岁的孩子应该是8岁孩子的表现，过早成熟肯定不正常。”
考卷上写满遇难同学名
左子宸的老师给左军说的一件事更让他紧张。左子宸的成绩很好，但在一次考试中，孩子在姓名一栏竟然密密麻麻地写了一大堆的人名。老师数了数一共43个，一问才知道，左子宸写的是自己班里43名遇难同学的名字。他说：“我的同学都不在了，我在替他们考试。”
左子宸现在很爱哭，每个星期左军去看他时，他都哭。儿子说：“爸爸，我想爷爷，想同学。”左军强忍着泪水，搂着儿子说：“爸爸也想他们，但只要我们好好的，他们就放心了。”
左军知道他现在对儿子来说是最重要的。“我要是能每天陪着他就好了。但因为工作太忙，我只能尽量多抽时间去看他。”左军说。
这个曾经爱耍的汉子现在不爱玩了，他整天让自己忙着。“忙能让人忘记一些事情，忙到累得不行就上床睡觉，这样不痛苦。”但最令左军感到骄傲的是，“大地震过后11天，我和同事就将辖区的主电网修复了，这是我能做得最好的贡献。”
翻6座山寻亲人
据亚心网报道，左军今年39岁，“5.12”大地震让他失去了父亲、大哥、二哥、妹妹及大嫂。地震发生时，左军正在单位上班，随后他就于与住在北川县城的家人失去了联系。
左军的儿子左子宸在北川县的曲山小学上学，和左军的父亲住在一起。因为北川在震后成了一个与外界失去联系的孤岛，左军在忙完救助工作后，和老乡决定翻山寻亲人。
从陈家坝到北川要翻6座山，110公里路。左军和老乡马不停蹄地赶路。“我自己都吃惊，110公里的山路，我们用了9个小时就走完了。”鞋陈家坝变电所职工左军将儿子的照片放在办公桌上，时常看看。
左军到绵阳市九州体育馆等大规模安置转移灾民的场所寻找家人，但一无所获。他开始绝望了。但就在这个时候，他突然看见当地电视台的新闻画面中出现一个熟悉的身影---- 一个头缠纱布的小男孩正吃着一包方便面。“儿子！”左军声嘶力竭地拍着身边一个人的背大喊，“看见没有，他是我儿子，我儿子还活着。”
经过一番周折，左军最终在当地的208医院找到了儿子。父子相见，两人抱在一起号啕大哭。儿子虽然被幸运地找到了，但经确认，父亲、大哥、二哥、妹妹、大嫂都不幸遇难。左军说：“因为连他们的遗体都没找到，现在只能在路边给他们烧点纸。”
儿子变得不爱说话
左子宸现在绵阳市八一帐篷小学读书。因为左军几年前和妻子离异，父亲去世后，儿子因没有地方住只能住校。现在，左军最放心不下的就是儿子。因为地震中，曲山小学的千余名学生只幸存了300多人，“我儿子他们班47个孩子只幸存4个”，为此，左子宸变得不爱说话了。此前，北京的心理专家来北川做心理辅导背时，左军带着孩子去了几次，专家告诉左军：“孩子很好，你不用担心，他很乖很听话，表现得像十三四岁孩子一样成熟。”
而这恰恰就是让左军感到害怕的地方。左军说：“8岁的孩子应该是8岁孩子的表现，过早成熟肯定不正常。”
考卷上写满遇难同学名
左子宸的老师给左军说的一件事更让他紧张。左子宸的成绩很好，但在一次考试中，孩子在姓名一栏竟然密密麻麻地写了一大堆的人名。老师数了数一共43个，一问才知道，左子宸写的是自己班里43名遇难同学的名字。他说：“我的同学都不在了，我在替他们考试。”
左子宸现在很爱哭，每个星期左军去看他时，他都哭。儿子说：“爸爸，我想爷爷，想同学。”左军强忍着泪水，搂着儿子说：“爸爸也想他们，但只要我们好好的，他们就放心了。”
左军知道他现在对儿子来说是最重要的。“我要是能每天陪着他就好了。但因为工作太忙，我只能尽量多抽时间去看他。”左军说。
这个曾经爱耍的汉子现在不爱玩了，他整天让自己忙着。“忙能让人忘记一些事情，忙到累得不行就上床睡觉，这样不痛苦。”但最令左军感到骄傲的是，“大地震过后11天，我和同事就将辖区的主电网修复了，这是我能做得最好的贡献。”
星期二, 二月 17, 2009
心念→行为→习惯→性格→命运
就某方面来说，人实在很像电脑，譬如，电脑能贮存一切‘资料’，人心能贮藏一切‘善恶种子’。
电脑依靠‘方程式’来工作。我们则依照‘习惯’来产生行为模式。
明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如，选购书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子。看电视也要特别的谨慎，因为假如看了没有意思的连续剧，不但浪费时间和精力而且还会做恶梦。
我们时时观照自己的心念，严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重覆出现几次以后就会造成行为，行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂固以后就会变成性格，有了什么样的性格就会造成什么样的命运。
所以经上说：‘心地不清净、不明了’（惑）就会‘造作有善恶力的行为’（业）。善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果（果）。所以业报差别经上说：‘一切众生都被业力牵引着走，随着自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故，所以有上中下的种种差别。’（注十八）地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：‘大家千万不可轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪，死后不但都有报应，而且丝毫不能幸免，也无法由别人代受果报。’（注十九）
‘心命歌’讲得非常好：
‘心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1.asp?id=6356)
电脑依靠‘方程式’来工作。我们则依照‘习惯’来产生行为模式。
明白这个道理以后，我们的起心动念、语言和行为一定要特别的谨慎。譬如，选购书本要特别慎重，因为一旦看了不好的书，就可能心地中播下不好的种子。看电视也要特别的谨慎，因为假如看了没有意思的连续剧，不但浪费时间和精力而且还会做恶梦。
我们时时观照自己的心念，严防恶念（损人自私的都叫恶念）的产生。因为念头重覆出现几次以后就会造成行为，行为重覆出现几次以后就会产生习惯，习惯根深蒂固以后就会变成性格，有了什么样的性格就会造成什么样的命运。
所以经上说：‘心地不清净、不明了’（惑）就会‘造作有善恶力的行为’（业）。善恶的行为发出影响力就会产生苦乐和凶吉的结果（果）。所以业报差别经上说：‘一切众生都被业力牵引着走，随着自己所造的善业恶业而转动，因为这种缘故，所以有上中下的种种差别。’（注十八）地藏菩萨本愿功德经的第二卷也说：‘大家千万不可轻视任何一件微小的恶业，以为做一点坏事不会受罪报。再小的罪，死后不但都有报应，而且丝毫不能幸免，也无法由别人代受果报。’（注十九）
‘心命歌’讲得非常好：
‘心好命又好，富贵直到老。
命好心不好，福变为祸兆。
心好命不好，祸转为福报。
心命俱不好，遭殃且贫夭。
心可挽乎命，最好存仁道。
命实造于心，吉凶惟人召。
信命不修心，阴阳恐虚矫。
修心一听命，天地自相保。(转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1.asp?id=6356)
星期一, 二月 16, 2009
星期日, 二月 15, 2009
星期六, 二月 14, 2009
恶可致凶（业报差别经）
业报差别经上也叙述了众生的十恶业能产生如下的凶报：
1、杀生—能使大地碱卤，药草无力。
2、偷盗—能感现霜雹、蝗虫等现象，使世界闹饥荒。
3、邪淫—能感现恶风大雨，以及各种尘埃。
4、妄语—能使许多事物变得臭秽。
5、两舌—能使大地感现高低不平。
6、恶口—能造成瓦石沙砾，粗糙难看的东西。
7、绮语—使草木稠密，枝条长棘。
8、贪爱—使农作物的果实又细又小。
9、憎恨—能使一切树木的果实又苦又涩。
10、愚痴或邪见—使一切农作物不会开花结果，收获量很微少。
藏经中的‘阎浮众生业感品’也举了一些做恶会得凶报的例子：
杀生—遭殃短命。
偷盗—贫穷、受苦。
邪淫—来生变雀鸽鸳鸯等禽兽。
恶口—家庭不和，时常和亲属争吵。
诽谤—口才不好，嘴里长恶疮。
憎恨—丑陋残废。
悭吝—所求的东西无法得到。
饮食无度—来生饥渴，而且咽喉出毛病。
爱好打猎—因受惊疯狂而丧失生命。
悖逆父母—遭到天灾地变。
焚烧山林—疯狂迷惑而惨死。
虐待子女—来生常受鞭挞。
网捕鸟兽—来生骨肉分离。
△钓鱼、网鱼的人来生也会遭到父母兄弟妻子离散的报应。
贡高我慢—出生卑贱，受人驱使。
无端毁坏财物或暴殄天物—所求的东西缺乏，不能如意。
不信三世因果等邪见—诞生在文化边落（没有佛法）的偏僻地区。
陈希夷心相篇说：
性情偏激的人—恐遭奇祸。
言多反覆—没有好友可以依靠。
转眼无情—贫苦、寒酸、夭折。
轻口出违言—寿命短折。
忘恩而思小怨—科第难成。
偷斤减两—子孙很难成大人。
利己损人—儿孙多悖逆。
使别人难堪—意外丧身，又害了子女。
说话尖酸刻薄—既贫穷又损寿。
小有富贵则生傲慢—准有刑灾。
假公济私—纵使有荣华富贵，儿孙也没办法享用。
有才能而吝啬教导别人—自己没有成就，子女也一无所成。
妒忌别人，争胜图利—到头来还是输人一等。
乐极生悲—一生辛苦。
怒时反笑—到了老年，还是老奸巨滑。
爱好称赞自己的长处—功名很难有所成就。
喜欢谈论别人的缺点—身心性命容易受伤害。
责备别人重而责备自己轻—别人不与他共谋同事。
爱好跟别人竞争—前程有限。
喜怒不择轻重—一事无成。
笑骂不分是非—知交断绝。
少年飞扬浮动—寿命难长。
刚愎自用、行险侥幸—走投无路。
出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。
多阴毒、积阴私、有阴行—凶灾恶死。
色欲空虚—暴疾而没。
肥甘凝腻—毒疮而终。
性情孤洁—老后无嗣。
心地欺瞒—盛年丧子。
暗里伤人—无子。
苛剥民财—多遭火灾。
华严经的十地品中记载：一切恶以十恶为根本，造了十恶，来世不但会坠入地狱、畜生、饿鬼等三恶道，而且万一再投生到人间，还会产生两种可怕的报应：
1、杀生：短命、多病
2、偷盗：一贫穷、和别人共用财物，使用财物不能自由自在
3、邪淫：妻子不忠贞不善良、得不如意的眷属（亲人常和你作对）
4、妄语：常被人诽谤、常被人欺骗
5、绮语：讲话没人接受、说话不清楚
6、两舌：亲朋好友背离、家人亲族恶弊
7、恶口：常听到不好听的声音、常发生诉讼争论
8、贪爱：心不知足、所求匮乏（或多欲无厌）
9、憎恨：常被人苛责缺点谈论是非、常被别人烦恼或伤害
10、愚痴：生在没有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落
1、杀生—能使大地碱卤，药草无力。
2、偷盗—能感现霜雹、蝗虫等现象，使世界闹饥荒。
3、邪淫—能感现恶风大雨，以及各种尘埃。
4、妄语—能使许多事物变得臭秽。
5、两舌—能使大地感现高低不平。
6、恶口—能造成瓦石沙砾，粗糙难看的东西。
7、绮语—使草木稠密，枝条长棘。
8、贪爱—使农作物的果实又细又小。
9、憎恨—能使一切树木的果实又苦又涩。
10、愚痴或邪见—使一切农作物不会开花结果，收获量很微少。
藏经中的‘阎浮众生业感品’也举了一些做恶会得凶报的例子：
杀生—遭殃短命。
偷盗—贫穷、受苦。
邪淫—来生变雀鸽鸳鸯等禽兽。
恶口—家庭不和，时常和亲属争吵。
诽谤—口才不好，嘴里长恶疮。
憎恨—丑陋残废。
悭吝—所求的东西无法得到。
饮食无度—来生饥渴，而且咽喉出毛病。
爱好打猎—因受惊疯狂而丧失生命。
悖逆父母—遭到天灾地变。
焚烧山林—疯狂迷惑而惨死。
虐待子女—来生常受鞭挞。
网捕鸟兽—来生骨肉分离。
△钓鱼、网鱼的人来生也会遭到父母兄弟妻子离散的报应。
贡高我慢—出生卑贱，受人驱使。
无端毁坏财物或暴殄天物—所求的东西缺乏，不能如意。
不信三世因果等邪见—诞生在文化边落（没有佛法）的偏僻地区。
陈希夷心相篇说：
性情偏激的人—恐遭奇祸。
言多反覆—没有好友可以依靠。
转眼无情—贫苦、寒酸、夭折。
轻口出违言—寿命短折。
忘恩而思小怨—科第难成。
偷斤减两—子孙很难成大人。
利己损人—儿孙多悖逆。
使别人难堪—意外丧身，又害了子女。
说话尖酸刻薄—既贫穷又损寿。
小有富贵则生傲慢—准有刑灾。
假公济私—纵使有荣华富贵，儿孙也没办法享用。
有才能而吝啬教导别人—自己没有成就，子女也一无所成。
妒忌别人，争胜图利—到头来还是输人一等。
乐极生悲—一生辛苦。
怒时反笑—到了老年，还是老奸巨滑。
爱好称赞自己的长处—功名很难有所成就。
喜欢谈论别人的缺点—身心性命容易受伤害。
责备别人重而责备自己轻—别人不与他共谋同事。
爱好跟别人竞争—前程有限。
喜怒不择轻重—一事无成。
笑骂不分是非—知交断绝。
少年飞扬浮动—寿命难长。
刚愎自用、行险侥幸—走投无路。
出薄言、做薄事、存薄心—短折亡身。
多阴毒、积阴私、有阴行—凶灾恶死。
色欲空虚—暴疾而没。
肥甘凝腻—毒疮而终。
性情孤洁—老后无嗣。
心地欺瞒—盛年丧子。
暗里伤人—无子。
苛剥民财—多遭火灾。
华严经的十地品中记载：一切恶以十恶为根本，造了十恶，来世不但会坠入地狱、畜生、饿鬼等三恶道，而且万一再投生到人间，还会产生两种可怕的报应：
1、杀生：短命、多病
2、偷盗：一贫穷、和别人共用财物，使用财物不能自由自在
3、邪淫：妻子不忠贞不善良、得不如意的眷属（亲人常和你作对）
4、妄语：常被人诽谤、常被人欺骗
5、绮语：讲话没人接受、说话不清楚
6、两舌：亲朋好友背离、家人亲族恶弊
7、恶口：常听到不好听的声音、常发生诉讼争论
8、贪爱：心不知足、所求匮乏（或多欲无厌）
9、憎恨：常被人苛责缺点谈论是非、常被别人烦恼或伤害
10、愚痴：生在没有智慧的家庭、心地谄曲而不光明磊落
星期一, 二月 09, 2009
佛弟子的觉悟
1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4、好好的管教你自己，不要管别人。
5、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
6、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
7、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
8、你永远要感谢给你逆境的众生。
9、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
10、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
11、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
12、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
13、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。
14、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
15、每一种创伤，都是一种成熟。
16、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
17、放下评判身外的人和事，你会感到肩上的担子减轻了很多。
18、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
19、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
20、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
21、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
22、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
23、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
24、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
25、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
26、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
27、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
28、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
29、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
30、恋爱是一种心理虚幻。
31、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
32、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
33、能说不能做，不是真智慧。
34、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
35、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
36、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
37、节约是惜福，可延寿。
38、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
39、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
40、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
41、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
42、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
43、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
44、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
45、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
46、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。在你成佛之前，你的看法八成是错的。
47、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
48、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
49、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
50、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
51、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
52、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
53、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
54、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
55、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
56、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。
57、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
58、你要感谢告诉你缺点的人。
59、能为别人设想的人，永远不寂寞。
60、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
61、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
62、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
63、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
64、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
65、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向善的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
66、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
67、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
68、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个人不被批评的。
69、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是良师，有了他们我们才会进步。
70、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就乐施给真正需要的人呢？
71、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
72、沈默是毁谤最好的答覆。
73、对人恭敬，就是在庄严你自己。
74、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
75、仇恨永远不能化解仇恨，只有宽容才能化解仇恨，这是永恒的至理。
76、你接受比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了接受以外，没有更好的办法了。
77、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
78、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
79、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
80、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
81、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
82、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
83、只要面对现实，你才能超越现实。
84、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
85、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
86、做事就是在学做人而已。
87、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
88、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
89、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。90、感谢上天我所拥有的，感谢上天我所没有的。
91、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
92、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
93、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
94、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
95、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
96、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
97、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
98、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
99、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
100、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
101、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
102、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
103、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
104、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
105、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
106、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
107、世上的事，不如己意者，那是当然的。
108、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
109、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。
110、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
111、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。
112、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
113、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
114、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。
115、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
116、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
117、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
118、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
119、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
120、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
121、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？
122、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
123、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。
124、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的 本性和一颗清净的心。
125、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。126、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
127、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
128、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！
129、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
130、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
131、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
132、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
133、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用爱心和智慧来面对这一切.
134．做儿女的，最大的孝顺，不是为父母提供物质财富，而是做一个高尚的人并且帮助父母提高精神境界；一个人对世界最大的贡献，就是把自己变成一个好人，更确切的说，向上发展，把自己变成一个神。
135．人来到世间，无非向两个方向发展，更趋向动物，或更趋向神。每天问问自己，选择哪条道路？
2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4、好好的管教你自己，不要管别人。
5、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
6、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
7、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
8、你永远要感谢给你逆境的众生。
9、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
10、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
11、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
12、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
13、不要浪费你的生命，在你一定会后悔的地方上。
14、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
15、每一种创伤，都是一种成熟。
16、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
17、放下评判身外的人和事，你会感到肩上的担子减轻了很多。
18、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
19、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
20、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
21、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
22、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
23、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
24、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
25、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
26、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
27、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
28、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
29、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
30、恋爱是一种心理虚幻。
31、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
32、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
33、能说不能做，不是真智慧。
34、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
35、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
36、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
37、节约是惜福，可延寿。
38、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
39、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
40、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的众生又有多少？
41、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
42、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
43、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
44、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
45、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
46、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。在你成佛之前，你的看法八成是错的。
47、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
48、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
49、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
50、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
51、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
52、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
53、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
54、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
55、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
56、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。
57、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
58、你要感谢告诉你缺点的人。
59、能为别人设想的人，永远不寂寞。
60、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
61、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
62、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
63、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
64、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
65、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向善的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
66、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
67、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
68、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个人不被批评的。
69、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是良师，有了他们我们才会进步。
70、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就乐施给真正需要的人呢？
71、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
72、沈默是毁谤最好的答覆。
73、对人恭敬，就是在庄严你自己。
74、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
75、仇恨永远不能化解仇恨，只有宽容才能化解仇恨，这是永恒的至理。
76、你接受比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了接受以外，没有更好的办法了。
77、不要因为众生的愚疑，而带来了自己的烦恼。不要因为众生的无知，而痛苦了你自己。
78、别人讲我们不好，不用生气、难过。说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有坏，就看你会不会用？
79、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
80、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
81、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
82、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
83、只要面对现实，你才能超越现实。
84、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
85、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
86、做事就是在学做人而已。
87、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
88、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
89、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。90、感谢上天我所拥有的，感谢上天我所没有的。
91、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
92、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
93、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办？
94、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
95、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
96、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
97、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
98、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
99、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
100、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
101、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
102、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
103、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
104、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
105、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
106、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
107、世上的事，不如己意者，那是当然的。
108、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
109、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。
110、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
111、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。
112、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
113、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
114、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的哲学名言，你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。
115、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
116、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
117、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
118、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
119、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
120、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
121、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么？得到什么？所谓的输，你又输到什么？失去什么？
122、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
123、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。
124、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的 本性和一颗清净的心。
125、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用？使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。126、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
127、一般人在遇到对方的权势大，财富大，气力大，在无可奈何的情形之下而忍，这算什么忍耐呢？真正的忍是，就算他欺负了你，对不住你，但他什么都不及你，你有足够的力量对付他，而你却能容忍他，认为他的本性和我一样，只是一时糊涂，或在恶劣的环境中受到熏染罢了，你不必与他计较，能在这样的情况及心境之下容忍那才是真正的忍耐。
128、如果我们放眼从累生历劫去看，那么一切的众生，谁不曾做过我的父母、兄弟姊妹、亲戚眷属？谁不曾做过我的仇敌冤家？如果说有恩，个个与我有恩；如果说有冤，个个与我有冤。这样子我们还有什么恩怨亲疏之别呢？再就智慧愚笨来说，人人有聪明的时候，也有愚痴的时候，聪明的人可能变愚痴，愚痴的人也可能变聪明。最坏的人，也曾做过许多好事，而且不会永远坏；好人也曾做过许多坏事，将来也不一定会好。如此我们反覆思索，所谓的冤亲、贤愚，这许多差别的概念，自然就会渐渐淡了。这绝对不是混沌，也不是不知好坏，而是要将我们无始以来的偏私差别之见，以一视同仁的平等观念罢了！
129、世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
130、宁可自己去原谅别人，莫让别人来原谅你。
131、当你用烦恼心来面对事物时，你会觉得一切都是业障，世界也会变得丑陋可恨。
132、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
133、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用爱心和智慧来面对这一切.
134．做儿女的，最大的孝顺，不是为父母提供物质财富，而是做一个高尚的人并且帮助父母提高精神境界；一个人对世界最大的贡献，就是把自己变成一个好人，更确切的说，向上发展，把自己变成一个神。
135．人来到世间，无非向两个方向发展，更趋向动物，或更趋向神。每天问问自己，选择哪条道路？
星期六, 二月 07, 2009
西藏奇迹：从乞丐村到人均收入超万元富裕村
在西藏东部的昌都镇通夏村，桃树、苹果树掩映着一幢幢精致的藏式民居。很多人都不会知道，这个有“藏东第一村”美誉的村庄，在西藏民主改革前，曾是一个穷困潦倒的“乞丐村”。
近6年来，通夏村在发展农牧业生产的同时，组织施工队进城打工，农牧民人均纯收入保持在1万元以上。从第一个人均纯收入过万元村，到第一个完成全村的安居工程建设，再到第一个家家通电话、户户通沼气，短短几年时间里，通夏村创下了昌都地区农村多项第一。
今年84岁的贡秋老人是村里年龄最长的村民。看着子孙们开着汽车和拖拉机，过着富足的生活，老人不由地想起民主改革前的西藏，他说：“我们家当时有３口人、租种领主３亩地，一年最多能打粮300公斤，却要给头人上缴一半，算下来每个人一年只有50公斤粮食，不够吃，爸爸和奶奶就到外面乞讨去，拿着小碗一家家地要，盼着人家能给点糌粑。”
民主改革前，通夏村15户、80多名村民当中，几乎都当过乞丐。有的就在周边村里乞讨，有的干脆远走他乡以躲避繁重的奴役，一去就是两三个月，有的甚至再也没有回来过。
在50多年以前，95％的社会财富集中在占人口5％的农奴主手里，这成了西藏贫穷落后的根源。一份历史档案记载，1950年的西藏有100万人口，其中没有住房的就达90万人。当时的拉萨城区只有２万人，而露宿街头的贫民和乞丐就达1000多人。
在封建农奴制残酷统治下，西藏乡村经济基础设施极为落后。民主改革后，特别是改革开放以来，中央政府采取多项措施，使西藏社会经济获得巨大发展。仅国务院确定的西藏“十一五”规划项目就有180个，总投资达1097.6亿元。这些政策和措施，为高原人发家致富创造了良好的基础条件。
日前，西藏林芝、日喀则、拉萨等地市的一项统计调查时发现，目前在西藏农村中，人均收入超过万元的行政村已达15个。
位于川藏公路工布江达县境内的朗色村，全村27户人家、90口人，耕地面积59亩。这个人均耕地不足1亩的小山村，10年前年人均现金收入不足1000元。但近几年这里已大不一样。
朗色村农民如今家家户户养藏香猪，采集加工松茸、虫草。村民还根据市场需求，种植丹参、牛蒡子等藏药材，积极参与旅游业，在小城镇开商店、办餐馆、跑运输等。去年，朗色村去年人均纯收入达12339元。全村仅各种车辆就有27台，几乎家家有车。
这些涌现在西藏乡村的“万元村”，有着通过传统产业增收积累实现二次创业的共同经历。后藏日喀则市甲措雄乡地那村，过去农民主要收入来源于青稞种植和畜牧业，现在则有越来越多的农牧民进城跑客运，搞运输，2008年全村人均收入达到10160元。林芝地区八一镇的加丁嘎村则建立了蔬菜合作社，全村耕地以入股形式，统一经营、按股分红，并从内地引进了35头优良种牛，改良本地牛。去年，全村人均收入达到了12600元，其中现金收入9000多元。村民尼玛富裕后，去年自愿向四川汶川地震灾区捐款5万元。 自治区主席向巴平措说，去年，西藏农牧民人均纯收入预计达到3170元人民币，保持13.7％的增长速度，至此，西藏农牧民人均收入已连续6年保持两位数增长。
近6年来，通夏村在发展农牧业生产的同时，组织施工队进城打工，农牧民人均纯收入保持在1万元以上。从第一个人均纯收入过万元村，到第一个完成全村的安居工程建设，再到第一个家家通电话、户户通沼气，短短几年时间里，通夏村创下了昌都地区农村多项第一。
今年84岁的贡秋老人是村里年龄最长的村民。看着子孙们开着汽车和拖拉机，过着富足的生活，老人不由地想起民主改革前的西藏，他说：“我们家当时有３口人、租种领主３亩地，一年最多能打粮300公斤，却要给头人上缴一半，算下来每个人一年只有50公斤粮食，不够吃，爸爸和奶奶就到外面乞讨去，拿着小碗一家家地要，盼着人家能给点糌粑。”
民主改革前，通夏村15户、80多名村民当中，几乎都当过乞丐。有的就在周边村里乞讨，有的干脆远走他乡以躲避繁重的奴役，一去就是两三个月，有的甚至再也没有回来过。
在50多年以前，95％的社会财富集中在占人口5％的农奴主手里，这成了西藏贫穷落后的根源。一份历史档案记载，1950年的西藏有100万人口，其中没有住房的就达90万人。当时的拉萨城区只有２万人，而露宿街头的贫民和乞丐就达1000多人。
在封建农奴制残酷统治下，西藏乡村经济基础设施极为落后。民主改革后，特别是改革开放以来，中央政府采取多项措施，使西藏社会经济获得巨大发展。仅国务院确定的西藏“十一五”规划项目就有180个，总投资达1097.6亿元。这些政策和措施，为高原人发家致富创造了良好的基础条件。
日前，西藏林芝、日喀则、拉萨等地市的一项统计调查时发现，目前在西藏农村中，人均收入超过万元的行政村已达15个。
位于川藏公路工布江达县境内的朗色村，全村27户人家、90口人，耕地面积59亩。这个人均耕地不足1亩的小山村，10年前年人均现金收入不足1000元。但近几年这里已大不一样。
朗色村农民如今家家户户养藏香猪，采集加工松茸、虫草。村民还根据市场需求，种植丹参、牛蒡子等藏药材，积极参与旅游业，在小城镇开商店、办餐馆、跑运输等。去年，朗色村去年人均纯收入达12339元。全村仅各种车辆就有27台，几乎家家有车。
这些涌现在西藏乡村的“万元村”，有着通过传统产业增收积累实现二次创业的共同经历。后藏日喀则市甲措雄乡地那村，过去农民主要收入来源于青稞种植和畜牧业，现在则有越来越多的农牧民进城跑客运，搞运输，2008年全村人均收入达到10160元。林芝地区八一镇的加丁嘎村则建立了蔬菜合作社，全村耕地以入股形式，统一经营、按股分红，并从内地引进了35头优良种牛，改良本地牛。去年，全村人均收入达到了12600元，其中现金收入9000多元。村民尼玛富裕后，去年自愿向四川汶川地震灾区捐款5万元。 自治区主席向巴平措说，去年，西藏农牧民人均纯收入预计达到3170元人民币，保持13.7％的增长速度，至此，西藏农牧民人均收入已连续6年保持两位数增长。
星期一, 二月 02, 2009
闭 口
作为修行人平时应常观己过，时刻保持沉默。嘴应用于念诵、赞颂功德等有意义的事，否则会对来世造成很大危害。
莲花生大师离开藏地时教育弟子：经常胡言乱语者容易被别人了知其心，其嬉戏之语有时被理解为真实，其真实语有时又会被误认为玩笑，容易之事也因此而难以成办，诸弟子应闭口寡言为妙。藏地大德常用此语教育弟子，使其免造口业。
伟大的修行者勒索巴格西说：“现在的人喜欢追求大法。整天求此法、求那法，但将所求之法真正进行实修者却十分罕见。那些人从不想所求之法是否修成。许多人自诩为三宝弟子，口里常说：‘我是三宝弟子。’背地里却经常诽谤上师、僧众等。所以我时常在想，我们的口实在是深堕地狱的因。世上如果有人肯听我的话，就应当将嘴锁上，把钥匙交与他人，直到迫不得已必须吃饭的时候才打开，平时都一直紧锁着。如果能这样，那该多好啊！”
宋朝的石门慧开禅师也自称为“默翁”，他在诗里写道：“饱谙世事慵开口，会尽人间只点头。莫道老来无伎俩，更嫌何处不风流。”从该诗的字里行间中，也不经意地流露出禅师早已谙熟世事，进入真正风流、自在、逍遥之境界，既不在乎他人的赞毁，也懒于谈论他人是非短长的博大胸怀。
世间也有“沉默是金”、“满罐水，摇不响；半罐水，响叮当”的说法。由此可见，闭口是多么的重要啊！
壬午年正月二十四日
2002年3月7日
星期日, 二月 01, 2009
恐 怖
随着社会的日益发展，我们享受着科学技术带给我们的巨大物质财富。但另一方面，现代社会带来的一堆鱼龙混杂、良莠不齐的东西，却因腐烂发酵而未作清理，正散发着令人作呕的气息，搅乱了我们往日的宁静，使原有的传统几乎受到了毁灭性的打击。
“路不拾遗，夜不闭户”已经成为了一个童话，人们随时随地都有可能遭到恐怖的袭击。白天怕小偷，夜晚惧强盗。走在街上，胆战心惊；坐在家里，提心吊胆。虽然家家户户的阳台上，都安装起鸟笼一样的防护栏，却并不能抑制人们的恐怖心态。
9·11事件后，世界各国都在尽力采取各种方式，以期对恐怖活动予以致命的打击，结果却收效甚微。
美国第一畅销书《恐怖档案》中透露，为了维护和平，挽救无辜生命，美国政府悬赏500万美元寻找本·拉登的下落，并保证为提供线索者的身份保密，并为其家人转移居住地提供方便等等。尽管待遇优厚，但至今却毫无下文。 《入菩萨行论》中云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。”如果没有调服自己的内心，而想将世间的怨敌一一消灭，完全是痴心妄想！
释迦牟尼佛在因地时曾转世为一婆罗门。一次，他与蛇、鸽子、乌鸦、野兽在一起，野兽说：“恐怖是最大的痛苦。”乌鸦说：“饥饿是最大的痛苦。”蛇说：“嗔恨是最大的痛苦。”鸽子说：“贪心是最大的痛苦。”婆罗门为了断除它们的四大痛苦，而对它们说：“痛苦的根源是无明，要远离痛苦，必须持守五戒。”蛇、鸽子、乌鸦、野兽依此法行持，而转世得人身，并经修持，终获果位。
其实，历代很多修行人生活的山涧、岩洞，都是远离恐怖的殊胜地。元代的石屋清珙禅师在岩畔的三间石屋里苦修，方圆几十里，荒无人烟，柴门也是虚设的，从不关闭。因为除了自己没有其他人出入。故写下了“黄叶任从流水去，白云曾便入山来，寥寥岩畔三间屋，两片柴门竟日开。”可见其悠闲自在之心情。真是羡煞我也！
壬午年正月十八日 2002年3月2日
“路不拾遗，夜不闭户”已经成为了一个童话，人们随时随地都有可能遭到恐怖的袭击。白天怕小偷，夜晚惧强盗。走在街上，胆战心惊；坐在家里，提心吊胆。虽然家家户户的阳台上，都安装起鸟笼一样的防护栏，却并不能抑制人们的恐怖心态。
9·11事件后，世界各国都在尽力采取各种方式，以期对恐怖活动予以致命的打击，结果却收效甚微。
美国第一畅销书《恐怖档案》中透露，为了维护和平，挽救无辜生命，美国政府悬赏500万美元寻找本·拉登的下落，并保证为提供线索者的身份保密，并为其家人转移居住地提供方便等等。尽管待遇优厚，但至今却毫无下文。 《入菩萨行论》中云：“顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。”如果没有调服自己的内心，而想将世间的怨敌一一消灭，完全是痴心妄想！
释迦牟尼佛在因地时曾转世为一婆罗门。一次，他与蛇、鸽子、乌鸦、野兽在一起，野兽说：“恐怖是最大的痛苦。”乌鸦说：“饥饿是最大的痛苦。”蛇说：“嗔恨是最大的痛苦。”鸽子说：“贪心是最大的痛苦。”婆罗门为了断除它们的四大痛苦，而对它们说：“痛苦的根源是无明，要远离痛苦，必须持守五戒。”蛇、鸽子、乌鸦、野兽依此法行持，而转世得人身，并经修持，终获果位。
其实，历代很多修行人生活的山涧、岩洞，都是远离恐怖的殊胜地。元代的石屋清珙禅师在岩畔的三间石屋里苦修，方圆几十里，荒无人烟，柴门也是虚设的，从不关闭。因为除了自己没有其他人出入。故写下了“黄叶任从流水去，白云曾便入山来，寥寥岩畔三间屋，两片柴门竟日开。”可见其悠闲自在之心情。真是羡煞我也！
壬午年正月十八日 2002年3月2日
星期六, 一月 31, 2009
内 观
“总之，通达心性光明不变之真如，并证悟诸法仅是假立实则空性后，如果精进修道，则将完全转依或彻底清净诸遍计执著心之不净迷现，从而趋至本地，圆满现有身语意无尽庄严轮清净刹土。”此乃一切教法之精华。三世诸佛之本体，全知无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中，将八万四千法门归纳为一句话，留与后世有缘者，实为我等之幸事。世间之如意宝也不能相提并论。
若能心往内观，时刻安住此境界，则能现前心性之本来光明。否则，因由二取执著，从而颠倒迷惑，“一生二，二生三，三生万物”，将柴米油盐、恩恩怨怨、荣辱得失、是非成败的包袱背在肩上，通往轮回的通衢大道便会为之洞开。
唐朝怪僧拾得禅师曾说：“一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。况复不遂者，虚用平生志。”见世间之人不明此理，为一些蝇头小利，苦苦钻营，禅师又复道：“悠悠尘里人，常乐尘中趣，我见尘中人，心多生悯顾。何哉悯此流，念彼尘中苦。”可见禅师悲心之切。只可惜落花有意，流水无心，禅师只能徒唤奈何了！
但愿禅师的这番苦心不会被时光的风刮到九霄云外去了！
若能心往内观，时刻安住此境界，则能现前心性之本来光明。否则，因由二取执著，从而颠倒迷惑，“一生二，二生三，三生万物”，将柴米油盐、恩恩怨怨、荣辱得失、是非成败的包袱背在肩上，通往轮回的通衢大道便会为之洞开。
唐朝怪僧拾得禅师曾说：“一向迷本心，终朝役名利。名利得到身，形容已憔悴。况复不遂者，虚用平生志。”见世间之人不明此理，为一些蝇头小利，苦苦钻营，禅师又复道：“悠悠尘里人，常乐尘中趣，我见尘中人，心多生悯顾。何哉悯此流，念彼尘中苦。”可见禅师悲心之切。只可惜落花有意，流水无心，禅师只能徒唤奈何了！
但愿禅师的这番苦心不会被时光的风刮到九霄云外去了！
星期五, 一月 30, 2009
生 死
生命，在音乐家的乐章里，是远处高楼上飘来的渺茫笛声；在文学家的笔下，是荒漠中的一缕甘甜清泉；在社会学家的眼里，是奔驰着的欲望列车……生命，是那么的充满了诗情画意，却又那么的深不可测。随着地球的转动，人类创造了绚烂多姿的物质文明。然而，关于生命的问题，却如同古埃及文明留下的千古之谜一样，一直成为西方人难以逾越的天堑。
直到温慈将藏传佛教揭示生死之谜的典籍《西藏度亡经》翻译成文，昭然示众，才填补了西方关于人类灵魂奥秘之空白。该书引起了西方社会的极大关注，被翻译成了多种文字。从而使藏传佛教在西方名声大振。也使人们在茶余饭后，开始考虑生存和死亡的问题。但这并不像莎士比亚笔下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，却以悲剧而告终。现代的人们将如何面临死亡作为课题，各种临终关怀机构应运而生。
那木达司于73年创办了临终关怀机构，为癌症、艾滋病晚期患者提供服务。他们视病人如亲人，了解他们的痛苦，帮助他们在绝望中求得希望。他亲自到旧金山为即将死去的布鲁斯传授他从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦诚你的过错，学会宁静和安详，慢慢地认知心的本来光明……”在那木达司的引导下，布鲁斯因痛苦而扭曲的脸逐渐缓和下来，在安详中缓缓而去。
令西方人大跌眼镜的是，几乎每一个老一点的西藏人，都是临终关怀方面的专家。他们从小就被训练如何面对死亡，很多修行人依照前辈大德的言教实修，早已将死亡作为脱离肉身、跃往解脱的一种契机。其他人也是将死亡作为生命的一种转化过程。与西方人临终之时，手足无措，只能求助于医生的境况相比，不能不说是一种幸运。
感谢莲花生大师给西藏人在精神上留下的这笔生死秘诀的宝贵财富！
直到温慈将藏传佛教揭示生死之谜的典籍《西藏度亡经》翻译成文，昭然示众，才填补了西方关于人类灵魂奥秘之空白。该书引起了西方社会的极大关注，被翻译成了多种文字。从而使藏传佛教在西方名声大振。也使人们在茶余饭后，开始考虑生存和死亡的问题。但这并不像莎士比亚笔下《哈姆雷特》中的王子，每天思索生存和死亡，却以悲剧而告终。现代的人们将如何面临死亡作为课题，各种临终关怀机构应运而生。
那木达司于73年创办了临终关怀机构，为癌症、艾滋病晚期患者提供服务。他们视病人如亲人，了解他们的痛苦，帮助他们在绝望中求得希望。他亲自到旧金山为即将死去的布鲁斯传授他从《西藏度亡经》中获得的教言：“不要逃避痛苦，坦诚你的过错，学会宁静和安详，慢慢地认知心的本来光明……”在那木达司的引导下，布鲁斯因痛苦而扭曲的脸逐渐缓和下来，在安详中缓缓而去。
令西方人大跌眼镜的是，几乎每一个老一点的西藏人，都是临终关怀方面的专家。他们从小就被训练如何面对死亡，很多修行人依照前辈大德的言教实修，早已将死亡作为脱离肉身、跃往解脱的一种契机。其他人也是将死亡作为生命的一种转化过程。与西方人临终之时，手足无措，只能求助于医生的境况相比，不能不说是一种幸运。
感谢莲花生大师给西藏人在精神上留下的这笔生死秘诀的宝贵财富！
星期四, 一月 29, 2009
勿 贪
利衰、苦乐、称讥、毁誉，这八种世俗法，世间的人特别贪执。然而，却是修行人之大障。了达一切如芭蕉般无实，不生贪恋，方为修行人之本分。《入菩萨行论》中云：“故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？孰为亲与友？如我当受持，一切如虚空。”要达到很高的境界，必须舍弃一切外物，现量证悟二无我，方能不为八风所动。
一次，色顿山谷的信众迎请仲敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正在修舍弃世间之法，若去了会对修习舍弃世间不利。”然后就终日穿着一件缀满补丁的陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时独自消逝于柏树林中，有时倚在藤杖上打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”有时又喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”等全部文字，有时仅念出开头部分，有时仅念诵了一半，就已经安住。 他对弟子的唯一教言就是：“在短暂的人生当中不要希求世间法。”他的大弟子金厄瓦遵照教言，栉风沐雨，苦苦修习。终于平息了世间八法，达到“雷霆不能骇其念，火焦不能伤其虑”的境界。
一次，色顿山谷的信众迎请仲敦巴去传法。他对弟子吉祥自在说：“你代我去吧，我正在修舍弃世间之法，若去了会对修习舍弃世间不利。”然后就终日穿着一件缀满补丁的陈旧衣服，将上衣脱下，两只袖子搭在双肩，有时独自消逝于柏树林中，有时倚在藤杖上打杵休息，口中念着《亲友书》中的句子：“知世法者得与失，乐忧美言与恶语，赞毁世间此八法，非我意境当平息。”有时又喃喃自语：“我是希求解脱者，莫为名闻利养缚”等全部文字，有时仅念出开头部分，有时仅念诵了一半，就已经安住。 他对弟子的唯一教言就是：“在短暂的人生当中不要希求世间法。”他的大弟子金厄瓦遵照教言，栉风沐雨，苦苦修习。终于平息了世间八法，达到“雷霆不能骇其念，火焦不能伤其虑”的境界。
星期三, 一月 28, 2009
精 进
杯里的茉莉花茶发出沁人心脾的清香，阳光越过高大乔木的枝叶，暖暖地洒了下来。
坐在阳台上，手捧《大圆满心性休息大车疏》，却难以入神。
旁边是厦门中学，今天开学了。穿着整齐校服的学生涌进美丽的校园，打破了往日的宁静。也使我这颗易为外境所转的心开始活跃起来。
这是一所现代化设施齐全的中学，有崭新整齐的教学楼，广阔平坦的操场，五彩缤纷的花园，和蔼亲切的师长。集合做操时是那么的统一和谐；自由娱乐时又是那么的天真活泼。使我不由自主地想到了我在宗塔中学度过的美好时光。
那时虽然没有如此优越的条件，衣服也是破旧不堪，但心情却是一样的快乐。然而，事过境迁，当时同寝室的7位好友中，华泽、泽比、单比3位都相继离开人世。虽然我时常在梦中又回到年轻时代，与他们共享青春的恩赐。但一觉醒来后，我不得不清醒地认识到，往日的良辰美景早已烟消云散。如今也不知他们转生于何道，但不论如何，我都真诚地希望他们能获得安乐，“嗡嘛呢巴美吽舍”！
如今我也是上40的人了，即使能活到60岁，也只有20个冬夏。“人生自有命，但恨生日稀。”英国戏剧家莎士比亚曾说过：“时间无声的脚步，不会因为你有很多的事要处理而稍停片刻。”时间给勤奋的人留下智慧和力量；给懒惰的人只会留下懊悔和空虚。
今日不精进，更待何时？
坐在阳台上，手捧《大圆满心性休息大车疏》，却难以入神。
旁边是厦门中学，今天开学了。穿着整齐校服的学生涌进美丽的校园，打破了往日的宁静。也使我这颗易为外境所转的心开始活跃起来。
这是一所现代化设施齐全的中学，有崭新整齐的教学楼，广阔平坦的操场，五彩缤纷的花园，和蔼亲切的师长。集合做操时是那么的统一和谐；自由娱乐时又是那么的天真活泼。使我不由自主地想到了我在宗塔中学度过的美好时光。
那时虽然没有如此优越的条件，衣服也是破旧不堪，但心情却是一样的快乐。然而，事过境迁，当时同寝室的7位好友中，华泽、泽比、单比3位都相继离开人世。虽然我时常在梦中又回到年轻时代，与他们共享青春的恩赐。但一觉醒来后，我不得不清醒地认识到，往日的良辰美景早已烟消云散。如今也不知他们转生于何道，但不论如何，我都真诚地希望他们能获得安乐，“嗡嘛呢巴美吽舍”！
如今我也是上40的人了，即使能活到60岁，也只有20个冬夏。“人生自有命，但恨生日稀。”英国戏剧家莎士比亚曾说过：“时间无声的脚步，不会因为你有很多的事要处理而稍停片刻。”时间给勤奋的人留下智慧和力量；给懒惰的人只会留下懊悔和空虚。
今日不精进，更待何时？
星期二, 一月 27, 2009
智 悲
真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。
大梅禅师在马祖处见性开悟后，到浙江四明山隐居。多年以后，师兄盐官齐安得知下落，欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞，“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻，以婉言谢绝。又写道“一池荷叶衣无尽，树树松花食有余，刚被世人知去处，又移茅舍入深居。”表明其出世意念已坚，任你春花秋月，再不为之开花绽叶，洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣，松花为食，超三界，离五蕴，世事对之无可奈何的气魄，真乃大修行人之所为。实在令我深感惭愧。
色达霍西的秋甲堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道。一生中舍弃一切名闻利养，像前辈噶当派大德一样，十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活异常艰苦，却无牵无挂，逍遥自在地坚持修行，直至圆寂。他曾说过一段话：“真的修行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足，则显密精要全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。全知无垢光尊者说过：‘修行人应像衣服穿反了一样有很大转变。’”所以，说得再多，如果没有智慧和悲心，也是枉然。切记！
大梅禅师在马祖处见性开悟后，到浙江四明山隐居。多年以后，师兄盐官齐安得知下落，欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞，“摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，樵客过之犹不顾，郢人哪得苦追寻。”以无用之枯木自喻，以婉言谢绝。又写道“一池荷叶衣无尽，树树松花食有余，刚被世人知去处，又移茅舍入深居。”表明其出世意念已坚，任你春花秋月，再不为之开花绽叶，洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣，松花为食，超三界，离五蕴，世事对之无可奈何的气魄，真乃大修行人之所为。实在令我深感惭愧。
色达霍西的秋甲堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道。一生中舍弃一切名闻利养，像前辈噶当派大德一样，十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活异常艰苦，却无牵无挂，逍遥自在地坚持修行，直至圆寂。他曾说过一段话：“真的修行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足，则显密精要全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。全知无垢光尊者说过：‘修行人应像衣服穿反了一样有很大转变。’”所以，说得再多，如果没有智慧和悲心，也是枉然。切记！
星期一, 一月 26, 2009
善 梦
一觉醒来，时钟刚打过6点。
昨晚做了一个好梦。虽然明知梦境本为幻化，但作为一个凡夫，心里仍然很高兴。一直犹豫着是否把梦境写下来，最终写下来的念头还是占了上风。
这是我离开成都后，第三次梦见麦彭仁波切。
第一次是在医院，在梦中，我得到了《辨法法性论注疏》的传讲。第二次也是在医院，我获得了《辨中边论》、《智者入门》的传承。醒来之后，生起了大慢心，不可抑制地想将自己所得到的传承，及时地为别人传讲、翻译。
昨晚，麦彭仁波切连续以三个人的形象出现。在见其中最后一位时，心里很清楚地感觉到是麦彭仁波切的幻化。他的形象像一位四十多岁的康巴在家人，头发黝黑发亮，眼睛炯炯发光，眉毛浓黑，脸膛黑里透红，牙齿洁白如雪，身穿蓝色藏袍，很高兴地躺在我床上的左边……令我生起强烈的恭敬心，感觉他是诸佛菩萨的智慧身。他看起来平易近人，我也就平时的一些问题向他请教……醒来之后，仍感觉到他的余温，不敢去坐刚才他坐过的地方。
有人认为把梦讲出来不好，前大德智悲光尊者说：“好梦说出以后，就再也不会显现了。”法王上师也说：“老虎可以跳得很远，青蛙是不能效仿的。”可见把梦说出来不太好。不过，不管怎么现在已经说出去了。
但一直困扰着我，使我百思不得其解的是，尽管我多年来一直诚心祈祷，不知无垢光尊者为何始终没有在我的梦中显现？
以上所提及的，只是我偶尔做的好梦，如果将所有的恶梦都记录下来的话，那就成了又臭又长的裹脚了。
壬午年正月二十三日凌晨
2002年3月6日
昨晚做了一个好梦。虽然明知梦境本为幻化，但作为一个凡夫，心里仍然很高兴。一直犹豫着是否把梦境写下来，最终写下来的念头还是占了上风。
这是我离开成都后，第三次梦见麦彭仁波切。
第一次是在医院，在梦中，我得到了《辨法法性论注疏》的传讲。第二次也是在医院，我获得了《辨中边论》、《智者入门》的传承。醒来之后，生起了大慢心，不可抑制地想将自己所得到的传承，及时地为别人传讲、翻译。
昨晚，麦彭仁波切连续以三个人的形象出现。在见其中最后一位时，心里很清楚地感觉到是麦彭仁波切的幻化。他的形象像一位四十多岁的康巴在家人，头发黝黑发亮，眼睛炯炯发光，眉毛浓黑，脸膛黑里透红，牙齿洁白如雪，身穿蓝色藏袍，很高兴地躺在我床上的左边……令我生起强烈的恭敬心，感觉他是诸佛菩萨的智慧身。他看起来平易近人，我也就平时的一些问题向他请教……醒来之后，仍感觉到他的余温，不敢去坐刚才他坐过的地方。
有人认为把梦讲出来不好，前大德智悲光尊者说：“好梦说出以后，就再也不会显现了。”法王上师也说：“老虎可以跳得很远，青蛙是不能效仿的。”可见把梦说出来不太好。不过，不管怎么现在已经说出去了。
但一直困扰着我，使我百思不得其解的是，尽管我多年来一直诚心祈祷，不知无垢光尊者为何始终没有在我的梦中显现？
以上所提及的，只是我偶尔做的好梦，如果将所有的恶梦都记录下来的话，那就成了又臭又长的裹脚了。
壬午年正月二十三日凌晨
2002年3月6日
教 言
好美的清晨！
窗外是满天朝霞，粲然如焚。房屋、树木、草地、道路……都染上了几分红意。使我也乐融融地陶醉其间，而不知身之所在。贡确森确！（供养三宝！）
随手翻开书本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大师——智悲光尊者给弟子班玛桑顿的一段话：“一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。此时应该远离恶友，不随波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；因为即使说真语，也会增长贪嗔心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；对因果善加取舍，发菩提心；无论在深山还是城市，都应观自己的内心；不论快乐还是痛苦，都应断除分别念，观心的本性；时常处于如梦如幻的境界；观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩提。这就是我最深的教言。”
寂光大师也说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故吾独自而安住。”
寂静山林是往昔诸佛菩萨获得寂灭之处。那里无有愦闹、散乱，出离心、菩提心、信心等一切增上生、决定胜之功德皆可无勤而生起，一切行为自然而然会全部转为善法。
何必迟疑？快到寂静山林去独自修心吧！
壬午年正月二十二日
2002年3月5日
窗外是满天朝霞，粲然如焚。房屋、树木、草地、道路……都染上了几分红意。使我也乐融融地陶醉其间，而不知身之所在。贡确森确！（供养三宝！）
随手翻开书本，恰好翻到藏地大成就者、伏藏大师——智悲光尊者给弟子班玛桑顿的一段话：“一个人踏入佛门真正想修行时，常常会有魔障出现。此时应该远离恶友，不随波逐流，小心翼翼地观察；不论与谁接触，都应坚持独立自主的风范；因为即使说真语，也会增长贪嗔心，所以应当视世人形同陌路，坚持禁语；对因果善加取舍，发菩提心；无论在深山还是城市，都应观自己的内心；不论快乐还是痛苦，都应断除分别念，观心的本性；时常处于如梦如幻的境界；观察自心不生不灭的本性，后得之时善根回向菩提。这就是我最深的教言。”
寂光大师也说：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故吾独自而安住。”
寂静山林是往昔诸佛菩萨获得寂灭之处。那里无有愦闹、散乱，出离心、菩提心、信心等一切增上生、决定胜之功德皆可无勤而生起，一切行为自然而然会全部转为善法。
何必迟疑？快到寂静山林去独自修心吧！
壬午年正月二十二日
2002年3月5日
忏 悔
今天是元宵节，也正值藏历的神变月期间。很多藏地的修行人都在此月修习善法，如持八关斋戒、转绕、顶礼、放生等等。汉地的人则在今天放鞭炮、点灯笼、舞狮子等，十分热闹开心。
但是，愚痴的人们为了使亲朋好友的团聚更加“多姿多彩”，常常不惜以众生的生命作为代价。无数生灵在今天惨遭涂炭，被无情地判处死刑。它们惨遭被刀割、油煎、烹煮等等残酷刑法，使欢庆的背后演出了一幕幕人间炼狱的血腥场景。
“畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。”让我们为那些惨遭不幸的众生，也为那些造作恶业的众生忏悔吧！
乔美仁波切的《善法集》中有一简单方便的窍诀：“将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。
于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。”
这种修法不仅仅适用于今天，即使在平时，如果能以此修法为家人、为他人所造恶业进行忏悔，不但很有必要，而且非常方便。
但是，愚痴的人们为了使亲朋好友的团聚更加“多姿多彩”，常常不惜以众生的生命作为代价。无数生灵在今天惨遭涂炭，被无情地判处死刑。它们惨遭被刀割、油煎、烹煮等等残酷刑法，使欢庆的背后演出了一幕幕人间炼狱的血腥场景。
“畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。”让我们为那些惨遭不幸的众生，也为那些造作恶业的众生忏悔吧！
乔美仁波切的《善法集》中有一简单方便的窍诀：“将金刚萨埵观想于头顶，自金刚萨埵发出无量金刚萨埵，位于死去的或活着的众生头顶。尽力念诵百字明后，自金刚萨埵身体降下甘露，自他一切有情罪障得以清净，再念108遍百字明后，金刚萨埵化光融入自他一切众生。
于忏悔对境、忏悔者无缘之境界中修习空性，于空性中片刻入定。此乃世俗谛和胜义谛忏悔之法。依此，前世无量罪障也可得以清净。”
这种修法不仅仅适用于今天，即使在平时，如果能以此修法为家人、为他人所造恶业进行忏悔，不但很有必要，而且非常方便。
明 天
喇嘛钦！
如果没有尽快修行，何时才会有修行的机会啊！
明天是否还在世上也很难说，翻开《因缘品》，里面讲道：“明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚？”
元朝的石屋清珙禅师长年以岩石为居，清心寡欲，与世无交，其为我们后人留下的山居诗，却篇篇沁出山野的清香。“岩房终日寂寥寥，世念可曾有一毫？虽着衣裳吃粥饭，恰似死了未曾烧。”表明禅师虽已超越生死之境界，却劝导世人要放弃世念，而以舍身赴死之心虔诚求道。
生命如风中之油灯，随时面临熄灭的危险。米兰·昆德拉说：“生活是一棵长满可能性的树。”谁也难以断定，下一步可能面临什么。
明天能否醒来，谁也难以断定。龙树菩萨在《亲友书》中言：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”麦彭仁波切的弟子单秋大师在班玛的多科森林中闭关时，每天晚上不论何时，只要一醒来，就开始修法、磕头或做转绕。他说：“难道你知道你明天还在吗？难道你还要睡吗？”
世间有智慧的人，对寿命无常也有很深的认识。康纳勒普说：“今天的事要今天做完，太阳绝不会为你而再升。”清朝的文嘉有在《明日歌》中也说：“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”
我与和我一样的假修行人，常常将事情推至明天，在散乱中抛掷了大好时光。看到前辈们的言教，我必须督促自己：放下一切琐事，去修吧！
如果没有尽快修行，何时才会有修行的机会啊！
明天是否还在世上也很难说，翻开《因缘品》，里面讲道：“明日死谁知，今日当精进。彼死主大军，岂是汝亲戚？”
元朝的石屋清珙禅师长年以岩石为居，清心寡欲，与世无交，其为我们后人留下的山居诗，却篇篇沁出山野的清香。“岩房终日寂寥寥，世念可曾有一毫？虽着衣裳吃粥饭，恰似死了未曾烧。”表明禅师虽已超越生死之境界，却劝导世人要放弃世念，而以舍身赴死之心虔诚求道。
生命如风中之油灯，随时面临熄灭的危险。米兰·昆德拉说：“生活是一棵长满可能性的树。”谁也难以断定，下一步可能面临什么。
明天能否醒来，谁也难以断定。龙树菩萨在《亲友书》中言：“寿命多害即无常，犹如水泡为风吹，呼气吸气沉睡间，能得觉醒极稀奇。”麦彭仁波切的弟子单秋大师在班玛的多科森林中闭关时，每天晚上不论何时，只要一醒来，就开始修法、磕头或做转绕。他说：“难道你知道你明天还在吗？难道你还要睡吗？”
世间有智慧的人，对寿命无常也有很深的认识。康纳勒普说：“今天的事要今天做完，太阳绝不会为你而再升。”清朝的文嘉有在《明日歌》中也说：“明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。”
我与和我一样的假修行人，常常将事情推至明天，在散乱中抛掷了大好时光。看到前辈们的言教，我必须督促自己：放下一切琐事，去修吧！
星期五, 一月 23, 2009
安 忍
多部经论都认为安忍是六度中最难修持圆满的。《入菩萨行论》云：“罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”在世间也有“忍字头上一把刀”的说法。尤其面对无缘无故的侮辱，无中生有的诽谤，很多的修行人都难以做到如如不动，视若虹霓。
本师释迦牟尼佛曾转世为一外道仙人，名忍力，他发愿永远不对任何众生生嗔恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力的安忍之法，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害于他，如此等非理之行竟持续长达八万四千年之久。
当仙人前往城市之时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵孟中以及衣服上，还用扫帚猛击其头部，但他根本没有生起丝毫的嗔恨心与报复之意。不管别人如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做错何事”之类言词都未曾说过。并且心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无上菩提，一定要首先度化此等众生。
日本的白隐禅师也以修安忍而着称于世。曾经有位姑娘与一男子有染而生下一子，姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告知父母乃白隐禅师所为。因其父母对白隐禅师一直尊敬有加，以为此法可免父母责难。这可害苦了白隐禅师，不明真相的父母听信女儿谗言，抱着刚生下的婴儿，扔给白隐禅师并说道：“你这个败坏佛门清规戒律的假和尚，以前我们没有看清你的丑恶面目，蒙受你的欺骗。没想到你竟然做出如此禽兽不如的勾当，这是你的儿子，你拿去吧！” 白隐禅师淡淡地说了声：“是这样吗？”就默默地接过孩子。姑娘的父母更以为没有冤枉白隐禅师，便将此事到处传播。人们一刹那间都知道了白隐禅师的“丑恶行径”，纷纷白眼相视。
白隐禅师抱着虚弱的婴儿，到刚生过孩子的人家乞求奶水，那些人家都说：“哼！要不是看在可怜孩子的份上，才不会给你呢！”
时间一天天过去了，姑娘的良心备受痛苦的煎熬，她不能再看到人们对白隐禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。当姑娘父母万分羞愧地来到白隐禅师面前忏悔时，他仍然是那句话：“是这样吗？”
这是多么普通的一句话啊！但要能以平常心说出这句话，绝不是“未经一番寒彻骨”之凡夫所能为之的。这些先辈们高义薄云之安忍品德，什么时候能真正融入我的相续？
本师释迦牟尼佛曾转世为一外道仙人，名忍力，他发愿永远不对任何众生生嗔恨心。当时有一恶意魔王为摧毁忍力的安忍之法，就幻化出专门毁坏别人安忍功德之一千人，用咒语诅咒忍力，用妄语肆意对忍力横加诽谤，还在大庭广众之中用常人难以启齿之言词羞辱他。这些人还于忍力行、住、坐、卧之时加害于他，如此等非理之行竟持续长达八万四千年之久。
当仙人前往城市之时，这些恶性众生竟用不净粪浇洒在仙人头上、所捧钵孟中以及衣服上，还用扫帚猛击其头部，但他根本没有生起丝毫的嗔恨心与报复之意。不管别人如何待他，他从未想过以牙还牙，从未怒目相向，从未恶口相加，甚至诸如“我到底做错何事”之类言词都未曾说过。并且心中暗自发愿：为难以调伏之众生利益，我誓修无上菩提，一定要首先度化此等众生。
日本的白隐禅师也以修安忍而着称于世。曾经有位姑娘与一男子有染而生下一子，姑娘怕虔信佛法的父母谴责，就告知父母乃白隐禅师所为。因其父母对白隐禅师一直尊敬有加，以为此法可免父母责难。这可害苦了白隐禅师，不明真相的父母听信女儿谗言，抱着刚生下的婴儿，扔给白隐禅师并说道：“你这个败坏佛门清规戒律的假和尚，以前我们没有看清你的丑恶面目，蒙受你的欺骗。没想到你竟然做出如此禽兽不如的勾当，这是你的儿子，你拿去吧！” 白隐禅师淡淡地说了声：“是这样吗？”就默默地接过孩子。姑娘的父母更以为没有冤枉白隐禅师，便将此事到处传播。人们一刹那间都知道了白隐禅师的“丑恶行径”，纷纷白眼相视。
白隐禅师抱着虚弱的婴儿，到刚生过孩子的人家乞求奶水，那些人家都说：“哼！要不是看在可怜孩子的份上，才不会给你呢！”
时间一天天过去了，姑娘的良心备受痛苦的煎熬，她不能再看到人们对白隐禅师的不公正待遇，终于向父母坦白了一切。当姑娘父母万分羞愧地来到白隐禅师面前忏悔时，他仍然是那句话：“是这样吗？”
这是多么普通的一句话啊！但要能以平常心说出这句话，绝不是“未经一番寒彻骨”之凡夫所能为之的。这些先辈们高义薄云之安忍品德，什么时候能真正融入我的相续？
星期四, 一月 22, 2009
四 力
我们知道藏传佛教无论格鲁派还是宁玛派等其他教派，忏悔时都依四对治力。修习汉传佛教的有些人却以为这是藏地修法，没有必要采用，这种见解实为井蛙之见。
其实，这也是藏传佛教将佛经窍诀灵活应用于修法的具体体现。四对治力在《大藏经》的经论中多有记载。如《宣说四法经》云：“弥勒，菩萨若具四法，则能压制所造所积之一切罪。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力即若行不善业则多生悔心；现行对治力即虽作不善业但也极为精勤行善；返回对治力即真实受戒后获得不再就犯之戒；所依对治力即皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。”
不仅仅是四对治力，包括金刚萨埵心咒，也不是藏传佛教特有的忏悔咒，在《三猛厉调服经》中对此也有详细记载。
现在的众生往往只知道造作恶业，具足智慧而厉行忏悔的人却微乎其微。《弥勒狮吼请问经》云：“愚人造恶业，不知忏悔罪，智者忏悔罪，不与业同住。”
所以不论是藏传佛教还是汉传佛教，若依四对治力忏悔，即能遣除无量罪障。如果因前世习气难以更改，不能完全断除杀生、妄语等恶习，但如果能每天诚心念诵金刚萨埵心咒，也会有不可思议功德。
但愿人们在散乱之余，不要忘了忏悔。
其实，这也是藏传佛教将佛经窍诀灵活应用于修法的具体体现。四对治力在《大藏经》的经论中多有记载。如《宣说四法经》云：“弥勒，菩萨若具四法，则能压制所造所积之一切罪。何为四法？厌患对治力、现行对治力、返回对治力、所依对治力。厌患对治力即若行不善业则多生悔心；现行对治力即虽作不善业但也极为精勤行善；返回对治力即真实受戒后获得不再就犯之戒；所依对治力即皈依佛、法、僧三宝与不舍菩提心。”
不仅仅是四对治力，包括金刚萨埵心咒，也不是藏传佛教特有的忏悔咒，在《三猛厉调服经》中对此也有详细记载。
现在的众生往往只知道造作恶业，具足智慧而厉行忏悔的人却微乎其微。《弥勒狮吼请问经》云：“愚人造恶业，不知忏悔罪，智者忏悔罪，不与业同住。”
所以不论是藏传佛教还是汉传佛教，若依四对治力忏悔，即能遣除无量罪障。如果因前世习气难以更改，不能完全断除杀生、妄语等恶习，但如果能每天诚心念诵金刚萨埵心咒，也会有不可思议功德。
但愿人们在散乱之余，不要忘了忏悔。
星期三, 一月 21, 2009
打 我
历史上的有些大成就者，在摄受弟子时除了温和的教言，也会采取特殊的方法令弟子顿时开悟。
那若巴依止帝洛巴时经历了十二次大苦行、十二次小苦行。最后，有一天，帝洛巴左手抓住那若巴的喉窍，右手脱掉鞋子，拿起鞋猛击他的额头，那若巴骤然昏迷。苏醒之时，相续中生起了与上师一样的功德，证悟了上师的智慧与自己的心无二无别。
宋朝的了义禅师17岁时拜见高峰禅师，高峰禅师赐予他“万法归一”的参禅窍诀。此时，了义禅师见松树上落下雪花，便若有所悟地写出一首偈子呈师，师傅不由分说，提起木棒就将其打入深渊。遍体鳞伤的了义于痛苦中返观心的本性，终于得以远离一切方向与戏论，并写下“大地山河一片雪，太阳一出便无踪，自此不疑诸佛性，更失南北与西东”的佳句。
黄檗禅师在摄受弟子临济时，一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师，而使丛林里有“临济将军，曹洞农夫”之说。可见其秉承上师传统，青出于蓝而胜于蓝的禅风。
什么时候上师也能给我当头一棒啊！
那若巴依止帝洛巴时经历了十二次大苦行、十二次小苦行。最后，有一天，帝洛巴左手抓住那若巴的喉窍，右手脱掉鞋子，拿起鞋猛击他的额头，那若巴骤然昏迷。苏醒之时，相续中生起了与上师一样的功德，证悟了上师的智慧与自己的心无二无别。
宋朝的了义禅师17岁时拜见高峰禅师，高峰禅师赐予他“万法归一”的参禅窍诀。此时，了义禅师见松树上落下雪花，便若有所悟地写出一首偈子呈师，师傅不由分说，提起木棒就将其打入深渊。遍体鳞伤的了义于痛苦中返观心的本性，终于得以远离一切方向与戏论，并写下“大地山河一片雪，太阳一出便无踪，自此不疑诸佛性，更失南北与西东”的佳句。
黄檗禅师在摄受弟子临济时，一共打了61棒，造就了旷古绝后的一代宗师，而使丛林里有“临济将军，曹洞农夫”之说。可见其秉承上师传统，青出于蓝而胜于蓝的禅风。
什么时候上师也能给我当头一棒啊！
价 值
哈哈！
曾有一个人五年中在上师前听闻了如海一般的显密佛法。离开上师一年后，就把所听闻的一切教言忘得干干净净，只是牢牢记得供养给上师的500元钱。
其实这种现象比较普遍。很多人都不明白，在具德上师前听闻佛法时供养的功德，凡夫是无法衡量的。为听闻佛法，作再大的供养也是值得的。
我等大师释迦牟尼佛在因地转世为月亮王子时，为听闻四句偈子的佛法，供养了4000两黄金。父王得知后说：“你为法舍弃的财物太多了吧！”月亮王子说：“佛法是十分珍贵的，就是舍弃王位及国家所有的财产也值得，更何况4000两黄金！”
月亮王子所求的只是显宗的一般法门，若在具德上师前得灌顶、密法，其恩德更是金钱所难以衡量和报答的。在《贤愚经》中也有佛陀为听闻四句偈子的佛法，曾在身上点千灯的公案。
即使是世间的智慧，也是以金钱难以衡量的。
曾有一位叫尽见的大臣，国王给了他500两黄金，委派他去购买别国最好的东西。他走了很多国家，一直没有买到。
一天，他遇见一位老人在街上喊着：“卖智慧了！谁要买智慧？”
大臣心想，这个东西我们国家没有，就问道：“怎么卖？”
“五百两黄金，要先付款。”
大臣交出黄金后，老人字正腔圆地说道：“这可是真正的人生智慧，一共12个字，你务必记住‘缓一缓，再生气。想一想，再行动。’”大臣听后心里直喊冤枉，后悔不迭，认为500两黄金可惜了。
回到家里，已是深夜。进到卧室，见妻子身旁躺着一个人，不由得心想：“这个水性杨花的女人，居然敢红杏出墙，背着我与人通奸！”想到这里，就气不打一处来，立即抽出宝剑向妻子刺去。忽然，他想起了那12个字，就一边念一边仔细察看，才发现那人竟然是自己的母亲。原来，今天妻子生病了，母亲是特意来照料她的。
大臣这才醒悟过来，这句话的确是真正的智慧啊！500两黄金岂能与妻子和母亲的性命相比！
世间很多令人后悔之事的发生，都是因为缺乏智慧的缘故，可见不论是世间还是出世间，智慧都是无比珍贵的。
曾有一个人五年中在上师前听闻了如海一般的显密佛法。离开上师一年后，就把所听闻的一切教言忘得干干净净，只是牢牢记得供养给上师的500元钱。
其实这种现象比较普遍。很多人都不明白，在具德上师前听闻佛法时供养的功德，凡夫是无法衡量的。为听闻佛法，作再大的供养也是值得的。
我等大师释迦牟尼佛在因地转世为月亮王子时，为听闻四句偈子的佛法，供养了4000两黄金。父王得知后说：“你为法舍弃的财物太多了吧！”月亮王子说：“佛法是十分珍贵的，就是舍弃王位及国家所有的财产也值得，更何况4000两黄金！”
月亮王子所求的只是显宗的一般法门，若在具德上师前得灌顶、密法，其恩德更是金钱所难以衡量和报答的。在《贤愚经》中也有佛陀为听闻四句偈子的佛法，曾在身上点千灯的公案。
即使是世间的智慧，也是以金钱难以衡量的。
曾有一位叫尽见的大臣，国王给了他500两黄金，委派他去购买别国最好的东西。他走了很多国家，一直没有买到。
一天，他遇见一位老人在街上喊着：“卖智慧了！谁要买智慧？”
大臣心想，这个东西我们国家没有，就问道：“怎么卖？”
“五百两黄金，要先付款。”
大臣交出黄金后，老人字正腔圆地说道：“这可是真正的人生智慧，一共12个字，你务必记住‘缓一缓，再生气。想一想，再行动。’”大臣听后心里直喊冤枉，后悔不迭，认为500两黄金可惜了。
回到家里，已是深夜。进到卧室，见妻子身旁躺着一个人，不由得心想：“这个水性杨花的女人，居然敢红杏出墙，背着我与人通奸！”想到这里，就气不打一处来，立即抽出宝剑向妻子刺去。忽然，他想起了那12个字，就一边念一边仔细察看，才发现那人竟然是自己的母亲。原来，今天妻子生病了，母亲是特意来照料她的。
大臣这才醒悟过来，这句话的确是真正的智慧啊！500两黄金岂能与妻子和母亲的性命相比！
世间很多令人后悔之事的发生，都是因为缺乏智慧的缘故，可见不论是世间还是出世间，智慧都是无比珍贵的。
先祖救人 后代显贵
杨荣是明朝时代福建省建宁县人，他的祖宗三代都是划渡舟的船夫，直到杨荣这一代，才读书做官。在我国科举时代，读书做官是最高尚的事，不像现代读书人的不受重视。所以我们中国人的旧观念，一个人能学优而仕，必定是祖宗积了阴德。现在我们来谈谈这位杨荣先生？他的祖上做了怎样的好事？
我们这个娑婆世界，真是多灾多难，天气久不下雨，会发生旱灾，雨下得太多，又会发生水灾。法华经上说：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’真是很有道理。并且娑婆世界的人心又特别险恶，有时发生了灾祸，常常会有恶人乘火打劫。当水灾发生的时候，洪水冲毁了房屋，溺死的人们，居民的财物，都随著滔滔的洪水漂流满河，很多摇渡舟的船夫，都乘机大发水灾的横财，争著捞取漂流在河中的财物，满载而归，可是杨荣的曾祖及祖父，虽是贫穷的渡舟夫，却不为满河的横财而动心，一些也没有捞取河中的财物，只是全心全力救渡水灾中沉溺的人们。那许多从沉溺中被救出的灾民，因为都是家破人亡，也无法报答救命的恩德。因此其他捞取财物的渡舟夫都成了富人，独有杨荣的曾祖及祖父，只救人而不捞财，还是贫穷依然。乡人们认为姓杨的渡舟夫错过了千载难逢发财的好机会，暗暗讥笑杨氏父子真是大傻爪。
到了杨荣的父亲一代，家境才渐渐的宽裕。有一天，一位道人经过杨家的门口，对杨荣的父亲说：‘你的父亲及祖父积了很大的阴功，子孙应当贵显，最好把你父亲及祖父葬在某地。’杨家按照指示的地点安葬，就是现今的白兔坟。后来杨荣诞生，自幼读书很聪明，二十岁就考中了科举，官做到了三公，皇帝还追赠他祖父及曾祖父同样的官阶。子子孙孙很兴盛，在社会上都有美好的声望。（取材自懿行录）
湘清按：一般世俗认为大傻瓜的人，往往实际上是大智慧的人，如扬荣的曾祖父及祖父，即是最好的例。还有世人不知积德行善，只迷信风水，殊不知行善的人，自然能葬善地，若作恶多端，讲究风水亦徒然。俗语说：‘福人葬福地’，从以上的故事，亦可得一有力证明。所以一个真正的佛教徒，惟以勤行众善为急务，不必迷信风水及星相。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1.asp?id=8394)
我们这个娑婆世界，真是多灾多难，天气久不下雨，会发生旱灾，雨下得太多，又会发生水灾。法华经上说：‘三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。’真是很有道理。并且娑婆世界的人心又特别险恶，有时发生了灾祸，常常会有恶人乘火打劫。当水灾发生的时候，洪水冲毁了房屋，溺死的人们，居民的财物，都随著滔滔的洪水漂流满河，很多摇渡舟的船夫，都乘机大发水灾的横财，争著捞取漂流在河中的财物，满载而归，可是杨荣的曾祖及祖父，虽是贫穷的渡舟夫，却不为满河的横财而动心，一些也没有捞取河中的财物，只是全心全力救渡水灾中沉溺的人们。那许多从沉溺中被救出的灾民，因为都是家破人亡，也无法报答救命的恩德。因此其他捞取财物的渡舟夫都成了富人，独有杨荣的曾祖及祖父，只救人而不捞财，还是贫穷依然。乡人们认为姓杨的渡舟夫错过了千载难逢发财的好机会，暗暗讥笑杨氏父子真是大傻爪。
到了杨荣的父亲一代，家境才渐渐的宽裕。有一天，一位道人经过杨家的门口，对杨荣的父亲说：‘你的父亲及祖父积了很大的阴功，子孙应当贵显，最好把你父亲及祖父葬在某地。’杨家按照指示的地点安葬，就是现今的白兔坟。后来杨荣诞生，自幼读书很聪明，二十岁就考中了科举，官做到了三公，皇帝还追赠他祖父及曾祖父同样的官阶。子子孙孙很兴盛，在社会上都有美好的声望。（取材自懿行录）
湘清按：一般世俗认为大傻瓜的人，往往实际上是大智慧的人，如扬荣的曾祖父及祖父，即是最好的例。还有世人不知积德行善，只迷信风水，殊不知行善的人，自然能葬善地，若作恶多端，讲究风水亦徒然。俗语说：‘福人葬福地’，从以上的故事，亦可得一有力证明。所以一个真正的佛教徒，惟以勤行众善为急务，不必迷信风水及星相。 (转自学佛网：http://www.xuefo.net/show1.asp?id=8394)
忍饥济困 子孙显达
杨自惩是浙江省宁波县人，在县府的监狱中担任狱吏。他的存心很仁慈，待人忠厚，办事守法，尤能公平宽大的管理囚犯。可是当时的县官很严酷，在讯问案件的时候，常常声色俱厉，甚至严刑拷打。因为古时的政治，行政与司法是不分的，所以县府衙门也就是执法行刑的机关。
有一天，县府拘来了一个犯罪的老百姓。县官认为那个犯人恶性很重，命令警卫们押那犯人跪在地上，用竹鞭木棍殴打全身，一时被打得皮破血流，惨不忍睹。犯人受不了严刑，表示不服，更引起了县官的大发雷霆，继续痛殴。杨自惩看了很是不忍，就跪下来向县官求情，请求县官饶恕那犯人。县官说：‘这人违犯法纪，背叛情理，怎得使人不怒！’杨自惩又叩头向县官解释说：‘古人有言，如得其情，哀矜弗喜。喜尚且不可，怎可发怒呢！’县官听了他的话，很受感动，就把怒火平息下来，停止殴打。
杨自惩的家中虽很贫穷，但决不收受他人的馈赠，当然更不会做纳贿的贪污勾当。并且遇到囚犯缺粮的时候，还多方的设法救济。有一次，新到了几个囚犯，已有一天没有吃饭，因为囚犯粮还没有配到，监狱中也无法立刻供给饮食。杨自惩目睹那几个新来的囚犯，饿得奄奄一息，很是可怜。要想设法救济，可是自己家中也没有多余的米，怎么办呢？回家与他妻子商量，他妻子问：‘囚犯从什么地方来？’他说：‘几个都是从杭州解来的新犯，沿途整天没有吃东西，因此个个都饿得面黄乏力，垂头丧气。’他妻子听了也很同情，夫妇二人决定牺牲了自己炊饭的米，煮成稀粥，分给那几个新犯同吃。虽然他夫妻因此不能自己吃饱，但奄奄待毙的几个囚犯，幸而没有成为饿鬼，延续了性命。
后来他的子孙都很显达，长子守陈，次子守址，都做到南北吏部侍郎的官职。长孙茂元，任刑部侍郎，次孙茂仁，任四川巡察使，都是一代名臣。
德育古鉴赞叹杨自惩有云：‘此一狱吏尔，而积德获福如此。古云：公门中好修行。何也？公门时时刑罚，其间贫而负累，冤而获罪，愚而被欺，弱而受制，呼天抢地，无可告诉，惟公门人，下得民隐，上知官情，艰苦孤危之际，扶持宽假一分，胜他人方便十分。若能释贫解冤，教愚扶弱；无乘危索骗，无因贿唆打，无知情故枉，无舞文乱法，则一日间可行十数善事，积之长久，自然吉庆日至，子孙昌盛矣。’
有一天，县府拘来了一个犯罪的老百姓。县官认为那个犯人恶性很重，命令警卫们押那犯人跪在地上，用竹鞭木棍殴打全身，一时被打得皮破血流，惨不忍睹。犯人受不了严刑，表示不服，更引起了县官的大发雷霆，继续痛殴。杨自惩看了很是不忍，就跪下来向县官求情，请求县官饶恕那犯人。县官说：‘这人违犯法纪，背叛情理，怎得使人不怒！’杨自惩又叩头向县官解释说：‘古人有言，如得其情，哀矜弗喜。喜尚且不可，怎可发怒呢！’县官听了他的话，很受感动，就把怒火平息下来，停止殴打。
杨自惩的家中虽很贫穷，但决不收受他人的馈赠，当然更不会做纳贿的贪污勾当。并且遇到囚犯缺粮的时候，还多方的设法救济。有一次，新到了几个囚犯，已有一天没有吃饭，因为囚犯粮还没有配到，监狱中也无法立刻供给饮食。杨自惩目睹那几个新来的囚犯，饿得奄奄一息，很是可怜。要想设法救济，可是自己家中也没有多余的米，怎么办呢？回家与他妻子商量，他妻子问：‘囚犯从什么地方来？’他说：‘几个都是从杭州解来的新犯，沿途整天没有吃东西，因此个个都饿得面黄乏力，垂头丧气。’他妻子听了也很同情，夫妇二人决定牺牲了自己炊饭的米，煮成稀粥，分给那几个新犯同吃。虽然他夫妻因此不能自己吃饱，但奄奄待毙的几个囚犯，幸而没有成为饿鬼，延续了性命。
后来他的子孙都很显达，长子守陈，次子守址，都做到南北吏部侍郎的官职。长孙茂元，任刑部侍郎，次孙茂仁，任四川巡察使，都是一代名臣。
德育古鉴赞叹杨自惩有云：‘此一狱吏尔，而积德获福如此。古云：公门中好修行。何也？公门时时刑罚，其间贫而负累，冤而获罪，愚而被欺，弱而受制，呼天抢地，无可告诉，惟公门人，下得民隐，上知官情，艰苦孤危之际，扶持宽假一分，胜他人方便十分。若能释贫解冤，教愚扶弱；无乘危索骗，无因贿唆打，无知情故枉，无舞文乱法，则一日间可行十数善事，积之长久，自然吉庆日至，子孙昌盛矣。’
浪费粮食的果报--谈亲人的前世因缘
几天我母亲和我闲谈的时候说起了她的二弟，就是我的二舅．他没有逃过六十年代的三年困难时期的大灾荒，在五岁的时候被饿死了．我母亲和他感情很好，所以母亲小时候每当刮风下雨，就会想起他，担心他一个人孤零零地躺在小小的土包里，会不会被雨淋着了? 我听了也很难过，世事难料，人生就是如此，＂莫道老来方学道，孤坟全是少年人＂． 因为很想知道我这 个夭折的二舅小小灵魂现在到底飘泊到了哪里，所以就问了有宿命通的朋友．回答是他现在还在饿鬼道．怎么会？查出的因果是：他被饿死的原因是因为前世糟蹋，浪费粮食，并且现在沦为鬼，因为业报未尽，还是饿的慌，没有吃的．
我听了也很惊心，以前也知道浪费的果报很严重，但这一次是真的发生在自己亲人的身上，更加觉得因果可畏．＂锄禾日当午，汗滴和下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦＂，这首诗，估计每个人都会背，但是我们有几人能真正体会到农民的艰辛和粮食的来之不易呢？当我们在屋内尽情享受着空调的凉爽, 此时, 我们的农民父母可能正顶着烈日, 大汗淋漓地在地里干活. 偶然吹来的一小阵风, 天上飘来的一片云所带来的一小会阴凉对他们来说都是很奢侈的享受.
而我们在吃饭的时候，碗底总要留下很多的米饭，不好吃的菜，动了一筷子就不碰了．这就是现代人午饭的最真实的写照．我们中许多人也是从农村来的，父母也是这样艰辛地劳作，很多人的小时候，白馒头可是实实在在的奢侈品．可现在白白的米饭倒掉一点也不心疼．看来，忘记过去真是太容易了．是的, 我们这么快就忘本了. 真不知道我们前世修了多少福?现在还有多少福气可以这么轻易被浪费掉？来世的时候会不会夭折于饥荒和贫穷？
好在佛法里还有办法可以弥补过去所犯下的错误．第一条是真心忏悔，第二是真心念佛．朋友让我念佛（念南无阿弥陀佛）来超度我的二舅．经过几天的努力，我又请他帮我查一查，他现在已经升到天道了．所以说念佛的功德是很大的．(在真心忏悔以前犯的罪过，以后不再犯错的前提下，否则佛变成包庇犯了）("大智度论说：>‘>念佛三昧能除种种烦恼及先世罪>’>。所以念佛一声能消八十亿劫生死重罪。这个话大家要好好想一想、算一算帐，劫是极长的时间，没法说了。亿劫：万万劫，数位大的不得了，电脑都表示不出来。那么多生死重罪，一句佛号就能消。想一想才知道念佛的殊胜."）
念佛的好处实在是太多了。现在摘录一段：＂将来的好处，就是可以生到他(阿弥陀佛）的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。
至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过>，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了＂
我听了也很惊心，以前也知道浪费的果报很严重，但这一次是真的发生在自己亲人的身上，更加觉得因果可畏．＂锄禾日当午，汗滴和下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦＂，这首诗，估计每个人都会背，但是我们有几人能真正体会到农民的艰辛和粮食的来之不易呢？当我们在屋内尽情享受着空调的凉爽, 此时, 我们的农民父母可能正顶着烈日, 大汗淋漓地在地里干活. 偶然吹来的一小阵风, 天上飘来的一片云所带来的一小会阴凉对他们来说都是很奢侈的享受.
而我们在吃饭的时候，碗底总要留下很多的米饭，不好吃的菜，动了一筷子就不碰了．这就是现代人午饭的最真实的写照．我们中许多人也是从农村来的，父母也是这样艰辛地劳作，很多人的小时候，白馒头可是实实在在的奢侈品．可现在白白的米饭倒掉一点也不心疼．看来，忘记过去真是太容易了．是的, 我们这么快就忘本了. 真不知道我们前世修了多少福?现在还有多少福气可以这么轻易被浪费掉？来世的时候会不会夭折于饥荒和贫穷？
好在佛法里还有办法可以弥补过去所犯下的错误．第一条是真心忏悔，第二是真心念佛．朋友让我念佛（念南无阿弥陀佛）来超度我的二舅．经过几天的努力，我又请他帮我查一查，他现在已经升到天道了．所以说念佛的功德是很大的．(在真心忏悔以前犯的罪过，以后不再犯错的前提下，否则佛变成包庇犯了）("大智度论说：>‘>念佛三昧能除种种烦恼及先世罪>’>。所以念佛一声能消八十亿劫生死重罪。这个话大家要好好想一想、算一算帐，劫是极长的时间，没法说了。亿劫：万万劫，数位大的不得了，电脑都表示不出来。那么多生死重罪，一句佛号就能消。想一想才知道念佛的殊胜."）
念佛的好处实在是太多了。现在摘录一段：＂将来的好处，就是可以生到他(阿弥陀佛）的世界上去。他的世界叫做极乐，自然件件都是好的。今把大略说说：一件是永远脱了轮回的苦趣；一件是寿命没有限量，同佛一样。一件是享受一切世间所享不到的清福，如满地满眼都是希世之宝，一切慧鸟，都能宣扬妙道；一切行树，都能善演圆音；衣食皆随意丰足；再不要使用心机，身体是莲花化生，脱尽了皮囊臭秽；况且这极乐世界上，没有一个不是修行的。多有大菩萨资格，我们可以同他做朋友，这样便宜事，在别的世界上，万难寻得出。
至于讲到现在的好处，就是佛经上所说的：念佛的人，日夜常得诸天大力神将刻刻保护著。又有二十五位大菩萨，如观世音大势至等诸菩萨，同一切护法伽蓝，常常照应好；又诸佛日夜护念，好像慈母刻刻心照他的爱子一般，阿弥陀佛常放光明，照著此人，使他常常得福，一切恶鬼邪神，同那一班夜叉罗刹，都不能伤害；一切毒蛇恶兽，都不敢放肆；一切水灾火灾冤仇盗贼瘟疫刀兵牢狱横死枉死等灾，都可不受；从前所作的罪孽，无论今生前生，都可一笔勾销。就是夜里做梦，也极安稳。或者梦见阿弥陀佛胜妙色身。又念佛的人，心常欢喜，面有神彩，气力健旺，所欲的事，件件吉利。况且念佛的人，毕竟慈悲，即使尚有几分脾气恶习，未曾洗炼净尽，也能自知自己过>，勇猛悔改。这人有这样的道德，已是不可及了＂
星期二, 一月 20, 2009
业 感
今天，我去拜访了一位据说有现代华佗之称的中医。在经过一番故弄玄虚的检查折腾之后，“华佗”给我开了药。并苦口婆心地再三叮嘱，除了他的药，其他的药一律不能服用。继而又以不可一世的神情，对西医的治疗方式和理论进行了全方位的抨击。
听着他滔滔不绝的演说，顿生许多感慨：对于同一病症，中西医常会有不同的说法，《金匮要略》言：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，也能害万物，如水能浮舟，也能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。”由此可见，中医所认为的疾病之因，多由经络受邪及九窍壅塞所致。而西医则认为是人体细胞免疫力下降所致。虽然二者说法不一，但我们却应该承认其皆有道理，不能随意肯定一方而贬斥另一方。
这就如同佛教与科学的世界观有着天壤之别一样，很多人对这一点始终百思不得其解，最后以其缺智乏慧的分别念，想当然地推导出一个自以为是的结论：因为佛教理论所说的须弥山、四大部洲与科学相违，所以佛教是有悖于真理的。
其实这与中医和西医的理论不相同的道理一样，稍微懂一点佛教理论的人都知道，这其中的奥妙与不同人的业力有关，比如同样是榴莲，有的人视之为美味，有的人则认为它奇臭无比；同样一个女人，有人认为貌若天仙，有人却认为无异于无盐再世。
作为凡夫，对不清楚的问题应该详细观察之后再下结论，不要因妄加诽谤而造下口业，否则后果不堪设想。《百业经》中因造口业，而感于地狱中于舌耕田之苦的公案，我想凡是看过的人，都不会不引起一番思索吧！
听着他滔滔不绝的演说，顿生许多感慨：对于同一病症，中西医常会有不同的说法，《金匮要略》言：“夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，也能害万物，如水能浮舟，也能覆舟。若五脏元真通畅，人即安和。客气邪风，中人多死。”由此可见，中医所认为的疾病之因，多由经络受邪及九窍壅塞所致。而西医则认为是人体细胞免疫力下降所致。虽然二者说法不一，但我们却应该承认其皆有道理，不能随意肯定一方而贬斥另一方。
这就如同佛教与科学的世界观有着天壤之别一样，很多人对这一点始终百思不得其解，最后以其缺智乏慧的分别念，想当然地推导出一个自以为是的结论：因为佛教理论所说的须弥山、四大部洲与科学相违，所以佛教是有悖于真理的。
其实这与中医和西医的理论不相同的道理一样，稍微懂一点佛教理论的人都知道，这其中的奥妙与不同人的业力有关，比如同样是榴莲，有的人视之为美味，有的人则认为它奇臭无比；同样一个女人，有人认为貌若天仙，有人却认为无异于无盐再世。
作为凡夫，对不清楚的问题应该详细观察之后再下结论，不要因妄加诽谤而造下口业，否则后果不堪设想。《百业经》中因造口业，而感于地狱中于舌耕田之苦的公案，我想凡是看过的人，都不会不引起一番思索吧！
意 供
有等持及观想能力的人，依靠意幻供养不仅方便而且功德很大。其具体方法如下：
以等持观想各种供品持于手中，供养释迦牟尼佛或其他佛菩萨。若观想能力成熟，可观想尽法界、尽虚空界，遍满诸传承上师、十方三世一切佛，种种菩萨、修行僧众海会围绕。《宝箧经》云：“掌中观想诸供品，供养一尊佛陀前，供养诸佛亦复然，仙人等境仍如是。”《华严经》中也有相同描述。
再观想自己与六道之无量众生以胜妙之供养：上妙珍馐、轮王七宝、花云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种
灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水……以如是等诸供养具而为供养。
麦彭仁波切云：“等持意供者，以信心与恭敬心为基，由等持幻变无边之供云，以智慧了知彼无自性者也。”
由此可见，与其为供养上师、佛陀而以欺骗手段造作恶业，还不如以清净心意幻供养为妙。
供养乃为令诸佛菩萨欢喜之法，“上报四重恩，下济三途苦”是每位佛子之本分。但如果为供养佛菩萨而伤害其它众生，实为舍本趋末之颠倒行为。
如果每天利用片刻时间，以观想自性清净力之缘起，而修持意幻供养，定会获得无边功德。
众生能依靠如此之多的方便法积累二资，真是令人欢喜。
壬午年二月初八
2002年3月22日
以等持观想各种供品持于手中，供养释迦牟尼佛或其他佛菩萨。若观想能力成熟，可观想尽法界、尽虚空界，遍满诸传承上师、十方三世一切佛，种种菩萨、修行僧众海会围绕。《宝箧经》云：“掌中观想诸供品，供养一尊佛陀前，供养诸佛亦复然，仙人等境仍如是。”《华严经》中也有相同描述。
再观想自己与六道之无量众生以胜妙之供养：上妙珍馐、轮王七宝、花云、天音乐云、天伞盖云，天衣服云，天种种香：涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王。燃种种
灯：酥灯、油灯、诸香油灯。一一灯柱，如须弥山；一一灯油，如大海水……以如是等诸供养具而为供养。
麦彭仁波切云：“等持意供者，以信心与恭敬心为基，由等持幻变无边之供云，以智慧了知彼无自性者也。”
由此可见，与其为供养上师、佛陀而以欺骗手段造作恶业，还不如以清净心意幻供养为妙。
供养乃为令诸佛菩萨欢喜之法，“上报四重恩，下济三途苦”是每位佛子之本分。但如果为供养佛菩萨而伤害其它众生，实为舍本趋末之颠倒行为。
如果每天利用片刻时间，以观想自性清净力之缘起，而修持意幻供养，定会获得无边功德。
众生能依靠如此之多的方便法积累二资，真是令人欢喜。
壬午年二月初八
2002年3月22日
星期一, 一月 19, 2009
政 教
作为实修的人，本应“两耳不闻窗外事，一心只为解脱修”。
但偶尔看看新闻，并因此而对众生的苦难生起悲心，对未来的梦想生起厌离心，也会成为修行助缘的。
翻开报纸，看到国家主席江泽民与美国总统布什的一段对话：“中国有很多公民信教。我不信宗教，但对宗教很感兴趣。我看过《圣经》、《古兰经》、《金刚经》……”看到这里，顿生许多感慨：
《金刚经》云：“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读颂，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”由此可见，上至一国之主，下至庶民百姓，不论何人，读诵《金刚经》皆可种下善根，获得不可思议功德。
在藏汉的历史上，佛法对于国家的长治久安也起着不可或缺的作用。在无数的史册中，都留下了数不胜数的君主与高僧大德结下不解之缘的美传。
且不论赤松德赞与莲花生大师、静命堪布的深厚情谊。仅就元帝忽必烈封八思巴为“皇天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，辅治国政，五明班智达八思巴帝师”之称，也足见佛法于当时朝廷及民众之重要，实非凡夫所能度测。
一代雄主苻坚为了得到道安法师，不惜发动襄阳之战，再次证明了佛法价值的弥足珍贵。
唐朝的武则天对佛法更是恭敬有加，曾写下著名的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”该颂流传至今，并成为众多修行人诵经之前必不可少的发愿文。
至于达摩与梁武帝之间的微妙关系，也引起过众多世间人的误解，人们都视梁武帝为不懂佛法真谛的笨蛋。其实在我看来，梁武帝的佛学造诣不能说不高，只是众生的根基及因缘不允许他只接受“不立文字”的禅宗而已。于世俗谛广积福德资粮，仍不失为一种令民众积累善根之方便法门，梁武帝能有此超胜于其他君主的远见，不能不令我赞叹。
君主若能做到不是以统治民众为目的，而是为了民众今生来世的安乐，从心里对佛教生起恭敬心，实乃众生之幸事！
但偶尔看看新闻，并因此而对众生的苦难生起悲心，对未来的梦想生起厌离心，也会成为修行助缘的。
翻开报纸，看到国家主席江泽民与美国总统布什的一段对话：“中国有很多公民信教。我不信宗教，但对宗教很感兴趣。我看过《圣经》、《古兰经》、《金刚经》……”看到这里，顿生许多感慨：
《金刚经》云：“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读颂，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”由此可见，上至一国之主，下至庶民百姓，不论何人，读诵《金刚经》皆可种下善根，获得不可思议功德。
在藏汉的历史上，佛法对于国家的长治久安也起着不可或缺的作用。在无数的史册中，都留下了数不胜数的君主与高僧大德结下不解之缘的美传。
且不论赤松德赞与莲花生大师、静命堪布的深厚情谊。仅就元帝忽必烈封八思巴为“皇天之下，大地之上，西天佛子，化身佛陀，创制文字，辅治国政，五明班智达八思巴帝师”之称，也足见佛法于当时朝廷及民众之重要，实非凡夫所能度测。
一代雄主苻坚为了得到道安法师，不惜发动襄阳之战，再次证明了佛法价值的弥足珍贵。
唐朝的武则天对佛法更是恭敬有加，曾写下著名的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”该颂流传至今，并成为众多修行人诵经之前必不可少的发愿文。
至于达摩与梁武帝之间的微妙关系，也引起过众多世间人的误解，人们都视梁武帝为不懂佛法真谛的笨蛋。其实在我看来，梁武帝的佛学造诣不能说不高，只是众生的根基及因缘不允许他只接受“不立文字”的禅宗而已。于世俗谛广积福德资粮，仍不失为一种令民众积累善根之方便法门，梁武帝能有此超胜于其他君主的远见，不能不令我赞叹。
君主若能做到不是以统治民众为目的，而是为了民众今生来世的安乐，从心里对佛教生起恭敬心，实乃众生之幸事！
母 亲
离开喇荣已有160天了，这是母亲今天在电话里提醒我的。可见她日日都在挂念着远方的不孝之子。
如同世上所有的母亲一样，母亲对我的成长和修行付出了很大的代价。在艰苦的岁月里，母亲含辛茹苦、忍辱负重，表现出极大的忍耐力和善良的品格。
我2岁的时候，一次突患疾病。母亲背着高烧不退、奄奄一息的我，深一脚、浅一脚地向几十公里外的县城走去。路上不知摔了多少跤，吃了多少苦，马不停蹄地走了整整两天两夜。看到昏迷不醒的我终于从死魔的嘴里逃脱出来，母亲淌满汗水的脸上才绽开了笑颜。
在我儿时的每天晚饭之后，全家人都会围着火塘，母亲就开始念诵她每日的必修课——《极乐愿文》，红红的炉火映着她年轻如花的脸庞，使我生起一种像面见度母一样的圣洁感。娓娓的诵经声仿佛来自于空行刹土，在帐篷间久久回荡……这种耳濡目染的熏陶建立了我最初对佛法的认识。直到如今，每当看到或听到《极乐愿文》的颂词，母亲念诵经文的声音就会在耳边回响。我至今尚能完整地背诵《极乐愿文》，母亲实在是功不可没。
记得我七八岁的时候，母亲还算年轻，脸色白里透红，眼睛像黑色的宝石，牙齿洁白如雪。一天，我与母亲在山上放牧，山上的树木郁郁葱葱，牧草青翠欲滴，花朵五彩缤纷。我们一起捉起了迷藏，当我从花丛中找到母亲时，觉得她像仙女一般美丽。也许这印证了汉地的一句说法：“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”
如今，岁月的刀斧已将母亲的脸刻得沟壑纵横，两腮凹陷、牙齿脱落，脚也一瘸一拐，几近残废，整天只有拿着一根手杖挪动着沉重的身躯。如果我提起她年轻时代的卓卓风姿，谁也不会相信。岁月不饶人啊！
父母的恩德是难以估量的，佛陀在《父母恩重难报经》中宣说了父母的种种恩德。阿底峡尊者也说：孝敬父母与修大悲空性无别。记得曾有一位居士将此话告诉父母，令父母对佛法生起信心，因而皈依了佛门。
但藏族有一句话：“母心如水，子心如石。”母亲的心如水一般柔软，儿子的心却如石头一般坚硬。当很多人意识到父母的艰难，想孝敬时，父母已撒手人寰。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，趁着父母还健在，应该好好地孝敬老人。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”
其实，对母亲最大的报答莫过于令其学佛，诚信三宝。令我安慰的是，母亲虔信佛法，并已出家，这也算是我略尽的孝道吧。
母亲，不要牵挂您这个不孝之子。您好好念佛，祈祷三宝，我病好了会尽快回来的。
壬午年二月初四
2002年3月18日
如同世上所有的母亲一样，母亲对我的成长和修行付出了很大的代价。在艰苦的岁月里，母亲含辛茹苦、忍辱负重，表现出极大的忍耐力和善良的品格。
我2岁的时候，一次突患疾病。母亲背着高烧不退、奄奄一息的我，深一脚、浅一脚地向几十公里外的县城走去。路上不知摔了多少跤，吃了多少苦，马不停蹄地走了整整两天两夜。看到昏迷不醒的我终于从死魔的嘴里逃脱出来，母亲淌满汗水的脸上才绽开了笑颜。
在我儿时的每天晚饭之后，全家人都会围着火塘，母亲就开始念诵她每日的必修课——《极乐愿文》，红红的炉火映着她年轻如花的脸庞，使我生起一种像面见度母一样的圣洁感。娓娓的诵经声仿佛来自于空行刹土，在帐篷间久久回荡……这种耳濡目染的熏陶建立了我最初对佛法的认识。直到如今，每当看到或听到《极乐愿文》的颂词，母亲念诵经文的声音就会在耳边回响。我至今尚能完整地背诵《极乐愿文》，母亲实在是功不可没。
记得我七八岁的时候，母亲还算年轻，脸色白里透红，眼睛像黑色的宝石，牙齿洁白如雪。一天，我与母亲在山上放牧，山上的树木郁郁葱葱，牧草青翠欲滴，花朵五彩缤纷。我们一起捉起了迷藏，当我从花丛中找到母亲时，觉得她像仙女一般美丽。也许这印证了汉地的一句说法：“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫。”
如今，岁月的刀斧已将母亲的脸刻得沟壑纵横，两腮凹陷、牙齿脱落，脚也一瘸一拐，几近残废，整天只有拿着一根手杖挪动着沉重的身躯。如果我提起她年轻时代的卓卓风姿，谁也不会相信。岁月不饶人啊！
父母的恩德是难以估量的，佛陀在《父母恩重难报经》中宣说了父母的种种恩德。阿底峡尊者也说：孝敬父母与修大悲空性无别。记得曾有一位居士将此话告诉父母，令父母对佛法生起信心，因而皈依了佛门。
但藏族有一句话：“母心如水，子心如石。”母亲的心如水一般柔软，儿子的心却如石头一般坚硬。当很多人意识到父母的艰难，想孝敬时，父母已撒手人寰。“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。”所以，趁着父母还健在，应该好好地孝敬老人。
“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归，谁言寸草心，报得三春晖。”
其实，对母亲最大的报答莫过于令其学佛，诚信三宝。令我安慰的是，母亲虔信佛法，并已出家，这也算是我略尽的孝道吧。
母亲，不要牵挂您这个不孝之子。您好好念佛，祈祷三宝，我病好了会尽快回来的。
壬午年二月初四
2002年3月18日
星期日, 一月 18, 2009
护 士
那个小护士又板着她那张挤不出一丝笑容的脸进来了，“昨天大便几次？”
住院一个多月以来，每天除了这句例行公事的话，再也没有多余的一句问候。我觉得实在可笑：“你为什么不问问我的病情如何，只问这些无聊的问题？”她抬起那颗高贵的头颅，白我一眼，便转身拂袖而去，令我思绪纷纭：
这的确是一个五浊兴盛的时代，某些医院不再以救死扶伤为宗旨，市场上充斥着假医生、假药，人们对金钱的贪婪已经到了无以复加的程度。“白衣天使”的形象早已荡然无存，医疗部门在一些人的心目中已成了丑恶聚集地的代名词。我曾亲眼目睹病入膏肓之人因不能凑足医疗费而被扫地出门的可怜遭遇。
佛陀当年在因地时，曾亲自担当医生护士的职责，悉心地照料饱受病痛折磨的患者，以解除众生的疾苦，用自己做病人12年积累的药品布施病人；《入菩萨行论》中寂天菩萨也发愿：“乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。”无数的高僧大德也为利益有情而鞠躬尽瘁，丝毫不顾个人之安危。
不仅仅在佛教界，世间的仁人志士们也有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死也足”的良好祝福。
多么希望佛陀精神能深入人心，让世界多一分美好，少一分丑恶啊！
住院一个多月以来，每天除了这句例行公事的话，再也没有多余的一句问候。我觉得实在可笑：“你为什么不问问我的病情如何，只问这些无聊的问题？”她抬起那颗高贵的头颅，白我一眼，便转身拂袖而去，令我思绪纷纭：
这的确是一个五浊兴盛的时代，某些医院不再以救死扶伤为宗旨，市场上充斥着假医生、假药，人们对金钱的贪婪已经到了无以复加的程度。“白衣天使”的形象早已荡然无存，医疗部门在一些人的心目中已成了丑恶聚集地的代名词。我曾亲眼目睹病入膏肓之人因不能凑足医疗费而被扫地出门的可怜遭遇。
佛陀当年在因地时，曾亲自担当医生护士的职责，悉心地照料饱受病痛折磨的患者，以解除众生的疾苦，用自己做病人12年积累的药品布施病人；《入菩萨行论》中寂天菩萨也发愿：“乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。”无数的高僧大德也为利益有情而鞠躬尽瘁，丝毫不顾个人之安危。
不仅仅在佛教界，世间的仁人志士们也有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死也足”的良好祝福。
多么希望佛陀精神能深入人心，让世界多一分美好，少一分丑恶啊！
荷 花
背井离乡来到这座南方城市，孑然一身、举目无亲之感时常涌上心头。
只有每日独对门前的一泓荷塘，眼见荷叶从才露尖尖角，到如今已是满眼碧绿。荷花袅袅娜娜地开着，紫红、粉红、乳白……艳丽的色彩猝然跃入视野，令人陶醉、令人痴迷。正当我沉醉于这如诗如画的景致当中时，忽然发现角落有一朵荷花低着头，显得那么憔悴而忧伤，仿佛满眼的春光都与它毫无关联。
“小荷花，你为什么伤心啊？”
“昨天有一颗露珠，与我十分投缘，我非常珍爱它，但它却被今天的阳光抢走了。一想起我们在一起的幸福时光，将从此一去不复返，就使我陷入痛苦深渊而难以自拔。我多么地憎恨阳光啊！他为什么抢走我的小露珠？”
听了小荷花的倾诉，我不知能做点什么。也许麦彭仁波切能给它一些加持吧。
我给小荷花念诵并讲解了我最喜欢的麦彭仁波切教言中的一段文字：“愚者认为诸苦乐，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪嗔浪涛杂念中。智者了知诸苦乐，悉皆来源于自身，恒时向内观自心，审视自己不放逸。”
听完我的讲解，小荷花终于释然。放下了对露珠的贪心，对阳光也不再起嗔念，并且皈依佛门。看着小荷花一天天成熟起来，虽然日见枯萎，即将凋零，却充实而自信。我看在眼里，喜在心头。三宝的加持真是不可思议啊！
一天，就在我即将离去之时，小荷花斩钉截铁地告诉我：“我一定好好修持佛法！”
其实，小荷花就是每天给我打针的何医生，小露珠是她的男朋友，而阳光是她的姐姐。
从这个故事里，人们能否找到自己的影子呢？
只有每日独对门前的一泓荷塘，眼见荷叶从才露尖尖角，到如今已是满眼碧绿。荷花袅袅娜娜地开着，紫红、粉红、乳白……艳丽的色彩猝然跃入视野，令人陶醉、令人痴迷。正当我沉醉于这如诗如画的景致当中时，忽然发现角落有一朵荷花低着头，显得那么憔悴而忧伤，仿佛满眼的春光都与它毫无关联。
“小荷花，你为什么伤心啊？”
“昨天有一颗露珠，与我十分投缘，我非常珍爱它，但它却被今天的阳光抢走了。一想起我们在一起的幸福时光，将从此一去不复返，就使我陷入痛苦深渊而难以自拔。我多么地憎恨阳光啊！他为什么抢走我的小露珠？”
听了小荷花的倾诉，我不知能做点什么。也许麦彭仁波切能给它一些加持吧。
我给小荷花念诵并讲解了我最喜欢的麦彭仁波切教言中的一段文字：“愚者认为诸苦乐，皆从他缘而产生，恒时散于取舍境，贪嗔浪涛杂念中。智者了知诸苦乐，悉皆来源于自身，恒时向内观自心，审视自己不放逸。”
听完我的讲解，小荷花终于释然。放下了对露珠的贪心，对阳光也不再起嗔念，并且皈依佛门。看着小荷花一天天成熟起来，虽然日见枯萎，即将凋零，却充实而自信。我看在眼里，喜在心头。三宝的加持真是不可思议啊！
一天，就在我即将离去之时，小荷花斩钉截铁地告诉我：“我一定好好修持佛法！”
其实，小荷花就是每天给我打针的何医生，小露珠是她的男朋友，而阳光是她的姐姐。
从这个故事里，人们能否找到自己的影子呢？
星期六, 一月 17, 2009
快 修
当今很多在家修行人，时常被各种琐事所缠绕，父母、儿子、工作、家庭……时刻悬悬在念，始终舍不得放弃；而应当以修行为主业的出家人，虽然披上了袈裟，却整日忙碌于建道场、塑佛像、摄受弟子……执著一些名相上的善事，往内观的时间实在是微乎其微。这些不正常的现象，令人生出无数感慨：作为
一名真正的修行人，应放下外缘，内观心的本性。这也是历代大成就者成功的要诀。
《米拉日巴广传》中曾有这样的一段描述：一次，至尊米拉日巴即将返回家乡，在与玛尔巴译师依依惜别之际，译师赠送了一段金玉良言作为精神口粮：“弟子啊！如果没有舍弃尘世，将世间琐事与胜法混为一谈，则修法必将荒废。弟子当思轮回苦，所谓轮回之自性，纵吾幻变生百舌，历经无边俱胝劫，不能尽数悉宣说，吾演妙法莫糟蹋。”米拉日巴一直牢记上师言教，离开上师后也依教奉行，最终圆证圣者果位。
不仅佛教的成就者们有此感慨，包括世间的智者，也深知贪恋荣华富贵，浪费大好时光，终将落得一场空的道理。《菜根谭》中云：“一场闲富贵，狠狠争来，只得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿也为夭。”生死者，呼吸之间也。
学会放下吧！
一名真正的修行人，应放下外缘，内观心的本性。这也是历代大成就者成功的要诀。
《米拉日巴广传》中曾有这样的一段描述：一次，至尊米拉日巴即将返回家乡，在与玛尔巴译师依依惜别之际，译师赠送了一段金玉良言作为精神口粮：“弟子啊！如果没有舍弃尘世，将世间琐事与胜法混为一谈，则修法必将荒废。弟子当思轮回苦，所谓轮回之自性，纵吾幻变生百舌，历经无边俱胝劫，不能尽数悉宣说，吾演妙法莫糟蹋。”米拉日巴一直牢记上师言教，离开上师后也依教奉行，最终圆证圣者果位。
不仅佛教的成就者们有此感慨，包括世间的智者，也深知贪恋荣华富贵，浪费大好时光，终将落得一场空的道理。《菜根谭》中云：“一场闲富贵，狠狠争来，只得还是失；百岁好光阴，忙忙过了，纵寿也为夭。”生死者，呼吸之间也。
学会放下吧！
星期五, 一月 16, 2009
上 网
随着科学日新月异的不断进步，世人的生活发生了翻天覆地的变化。手机、电脑等现代化设备已不再显得遥不可及，甚至在边远的藏地也有了网吧。各种现代手段使时空的距离不复存在，即使远隔天涯也有了咫尺之感，古今之人也可在网上神交，真可谓“秀才不出门，便知天下事”。很多人通过网络，增长了智慧，也使自己的人格变得高尚起来。
一些大德们也纷纷建立了自己的网站、论坛，通过现代工具之方便，将无数饱受烦恼折磨的有情引入了解脱正道。
然而，其负面的影响也是不容忽视的。因为网上所提供的信息鱼龙混杂，很多青少年整日沉迷于此，并且因为不能善加辨别而增上三毒烦恼，增加社会不安定因素。一些出家人也不问闻思修，而对色情、暴力网站情有独钟。科学的果实正在遭到滥用与浪费，十分令人堪忧。
有智慧的人能利用善巧方便自利利他，没有智慧的人却只能利用各种方便造作恶业。正如《宝积经》所云：“佛告迦叶，具慧之士依方便得解脱，乏智之人依方便得束缚。”这段佛经也同样适用于对网络信息的取舍问题。
但愿人们能谨记这句教言。
一些大德们也纷纷建立了自己的网站、论坛，通过现代工具之方便，将无数饱受烦恼折磨的有情引入了解脱正道。
然而，其负面的影响也是不容忽视的。因为网上所提供的信息鱼龙混杂，很多青少年整日沉迷于此，并且因为不能善加辨别而增上三毒烦恼，增加社会不安定因素。一些出家人也不问闻思修，而对色情、暴力网站情有独钟。科学的果实正在遭到滥用与浪费，十分令人堪忧。
有智慧的人能利用善巧方便自利利他，没有智慧的人却只能利用各种方便造作恶业。正如《宝积经》所云：“佛告迦叶，具慧之士依方便得解脱，乏智之人依方便得束缚。”这段佛经也同样适用于对网络信息的取舍问题。
但愿人们能谨记这句教言。
放 生
“年岁渐长，体魄日衰，盛年不在，暮境即来。”古罗马诗人卢克莱修的这句话恰到好处地描绘了我的现状。岁月之流，即将跨入第40个春秋，常言道“三十而立，四十而不惑。”但作为一名凡夫，要彻底泯灭业惑烦恼，却绝非一日之寒。人的一生能有多少个365天？眼看生命的时日不多，如何抓住稍纵即逝的时光，使之过得丰盈饱满?前辈的高僧大德们留下了难以计数的教言，时刻观察自己的心和行为，每天哪怕是以论典中的一个偈子来约束自己，也必定会有所裨益。在这新一年的开端，忽然产生这样一个念头，记下每一天的经历和感受，时刻提醒自己要珍惜这难得的暇满人生，或许对自己、对道友们会有一些益处。这就是我写这本日记的初衷。
今天是藏历的大年初一，农历大年初二，街头洋溢着浓浓的节日气氛。很多人都穿着今年最流行的唐装，到农贸市场买各种鲜活的鸡鸭鱼兔、虾蟹虫鸟回家过年，这几天也是这些
可怜众生最悲惨的日子。我决定以救护生命作为新一年的开端。
刚进农贸市场，就看见一幕令人触目惊心的场面。一位青年男子正在以狰狞的神态从竹笼里抓出一只鹌鹑，毫不留情地活活将它的羽毛拔掉，可怜的鸟儿发出啁哳的叫声，这叫声是那么的虚弱而短暂，以至于不能让屠夫产生丝毫的犹豫。很快，它的羽毛被拔光，露出粉红色的身体，一把锋利的剪刀剖开了它的腹腔，内脏被掏了出来，头脚被剪下扔到一边，所有程序的完成不到一分钟，被掏空的身体发出微微的颤动，扔在一边的头睁着不屈的眼，仿佛在控诉它的委屈：“为什么？为什么？”
我不忍心再看下去，买下了所有剩余的鹌鹑，共150只，送到郊外的闽南佛学院，使之回归山林。一边念着放生仪轨，一边默默地祈祷：但愿当地人能废除 “天上龙肉，地下鹌鹑肉”、“吃了鹌鹑肉，活到九十九”的陋习。也希望我的后半生能为放生多做一些贡献。
今天也是学院持明法会召开的第一天，法王如意宝打电话给学院全体僧众，希望大家好好念咒，他老人家也将与眷属一起在成都共修。上师的教导带给大家莫大的鼓励和安慰，很多人都流下了激动和思念的泪水。
近一个多月以来，为了听从医嘱，我不得不离开雪域高原，来到这春色宜人的厦门，独在异乡为异客，难免有浪迹天涯、四处飘零之感。回想在学院的美好时光，不由自主地拨通了弟弟的电话，请他把话筒放在喇叭旁，听筒里传出了悠扬的诵经声，令人心驰神往。我多么盼望着冰雪消融、春暖花开、草木复苏的季节能早点到来，美丽的喇荣能春色常在，学院的僧众们不再遭受严寒的袭击，能在融融春光里接受佛法甘露的洗礼啊！
希望这一天能早日到来。喇嘛钦！
星期四, 一月 15, 2009
校长高震东在中国国内的讲演
希望与各为朋友分享，中国加油！台湾有这么一所学校，年龄在15－18之间，每年三千多学生中，因违反校规校纪被校方开除的二、三百人。学校没有工人，没有保卫，没有大师傅，一切必要工种都由学生自己去做。学校实行学长制，三年级学生带一年级学生。全校集合只需3分钟。学生见到老师七米外要敬礼。学生没有寒署假作业，没有一个考不上的。这就是台湾享誉30年以道德教育为本的忠信高级工商学校。在台湾各大报纸招聘广告上，经常出现“只招忠信毕业生”字样。
校长高震东在中国国内的讲演：
同学们，你们说“天下兴亡”的下一句是什么？（台下声音：“匹夫有责”）──不，是“我的责任”。如果今年高考每个人都额外加10分，那不等于没加吗？ “天下兴亡，匹夫有责”等于大家无责。“匹夫有责”要改成“我的责任”，我是这样教我的学生的。所以说，现在我们大陆办得不好，是我高震东的责任，只因为这样，我才回祖国专门举办道德方面演讲。（掌声）“以天下兴亡为已任”是孟子思想。
禹是人，舜是人，我也是人！他们能做到的，我为什么不能呢？ “天下兴亡，我的责任”，唯有这个思想，我们的才有希望。我们每个学生如果人人都说：学校秩序不好，是我的责任；国家教育办不好，是我的责任；国家不强盛，我的责任……人人都能主动负责，天下哪有不兴盛的国家？哪有不团结的团体？所以说，每个学生都应该把责任拉到自己身上来，而不是推出去。我在台湾办学校就是这样，如果教室很脏，我问“怎么回事？”假如有个学生站起来说：“报告老师，今天是32号同学值日，他没打扫卫生”。那样，这个学生是要挨揍的。在我的学校，学生会这样说：“老师，对不起，这是我的责任”，然后马上去打扫。灯泡坏了，哪个学生看见了，自己就会掏钱去买个安上，窗户玻璃坏了，学生自己马上买一块换上它──这才是教育，不把责任推出去，而是揽过来。也许有些人说这是吃亏，我告诉你，吃亏就是占便宜，这种教育要牢牢记在心里，我们每个中国人都要记住！ 学校更应该训练学生这种“天下兴亡，我的责任”的思想。校园不干净，就应该是大家的责任。你想，这么大的一个校园，你不破坏，我不破坏，它会脏吗？脏了之后，人人都去弄干净，它会脏吗？你只指望几个工人做这个工作，说：“这是他们的事。我是来读书的，不是扫地的。”──这是什么观念？你读书干什么？读书不是为国家服务吗？眼前的务你都不服，你还能为未来服务？当前的责任你都不负，未来的责任你能负吗？水龙头漏水，你不能堵住吗？有人会说：“那不是我的事，那是总务处的事。”这是错误的。一般人最坏的毛病是这样：打开水龙头后，发现没水，又去开第二个，第二个也没有，又去开第三个 ──这样的学生，在我学校是要被开除的！连举一反三都不懂，第一个没水，第二个会有吗？你就没想到水会来吗？人无远虑怎么能行？作为一个干部，作为一个人，都要想到后果，后果看得越远的人，越是一个成功的人。一个只管眼前，不顾将来的人，不是一个好干部，不是一个有用的人。水管不关，来了水后让它哗哗哗满池子去流，仍不去关注：“反正是国家的水，不是我的自己的！”──浪费国家的，就是“汉奸”！你为什么浪费国家的水？你为什么浪费国家的资源？我每天洗脸都为国家省一盆水，一年省多少水，你算算，你们学校六千多学生，每个每天节省一盆水，一年省多少水？省水就是省电，就是节省国家资源。可有两种，一种是积极爱国，一种是消极爱国。积极爱国是为国家创造财富，消极爱国是为国家节省财富。国家用那么多百姓的民脂民膏来供你读书，你还浪费国家的财富，你良心何在？你上大学都如此，怎么能期望于中学生、小学生呢？怎么能期望于一般老百姓呢？你高级知识分子都不爱国，怎么能让老百姓去爱国呢？从自己身边做起，我们国家才有希望──这就是“天下兴亡，我的责任”积极负责的道德观念，这就是道德教育。
另一点，我们要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念。天下有大事吗？没有。但任何小事都是大事。集小恶则成大恶，集小善则为大善。培养良好的道德，是从尊敬老师开始的，是从那很小很小的事开始的。这种道德是慢慢建立起来的，而不专门找到大事才干。今天上午下课的时候，我和师大校长一块出来，礼堂里有很多废纸。我说不要捡，要等下午学生自己捡 ──同学们，谁丢下这些纸屑就是不爱国。天下无大事，请先把自己脚下的纸屑捡起来──这就是我的教材”。好的，同学们捡起自己脚下的废纸，这就爱国的开始。我给大家讲两个关于渍纸的故事。
第一个，美国有个“福特”，福特是一个人，他大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个人面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长办公室，一进办公室，他发现门口地上有一张纸，弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后才直到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了？”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，且仪表堂堂，但是他们眼睛只能‘看见’大事，而看不见小事。你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能“看见”大事的人，他会忽略很多小事。他是不会成功的。所以，我才录用你。”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特把这个公司改为“福特公司”，也相应改变了整个美国国民经济状况，使美国汽车产业在世界占居鳌头，这就是今天“美国福特公司”的创造人福特。大家说，这张废纸重要不重要？看见小事的人能看见大事，但只能 “看见”大事的人，不一定能看见小事，这是很重要的教训。
第二个渍纸的故事，当本届亚运会在日本广岛结束的时候，六万人的会场上竟没有一张废纸。全世界报纸都登文惊叹：“可敬，可怕的日本民族！”就是因为没有一张废纸，就使全世界为之惊讶。再看看我们十月一日. 广场升国旗的镜头，当人们散去，满地废纸，到处乱刮！外国人一看当然会这样认为：你们中国此时要同日本比，差得远呢！大家不要总是说：我们国家地大物博，有137枚金牌──这都没用，咱们的道德水准还没上来，还差得远！大家说这些废纸重要不重要？所以说，我让大家捡起一张废纸，这就是爱国的开始。万事从小事做起。
美国太空3号快到月球了，它却不能登上去而无奈地返回来，为什么？只是因为一节30块钱的小电池坏了，他们这个酝酿很久的航天计划被破坏了，几亿元报废了！天下有大事吗？大家看哪次飞机失事是翅膀和头一齐掉下来的？都是一节油管不通，一个轮胎放不下来才失事的。一个人的死，哪个是全身完全溃烂死掉的？都是肝坏了，或心脏有毛病，等等一个小器官不正常而死的！──同学们，从现在开始，你们要有敬业观念。我们中国实行九年制教育目的就是这样，就是要看你怎样同老师相处，怎样与朋友相处，这就是教育的目的。
再一个，我们要进行吃中国饭、说中国话、过中国节和穿中国服装的振兴民族文化的道德教育。一个中国人连中国饭都不吃了，能叫中国人吗？吃中国饭的第一代表是使用筷子。筷子原是中国的文化，是文明的行为。我去美国，偶尔吃他们的西餐，他们一上西餐我就说：“请给我拿筷子来。”他们问我：“吃西餐都用刀，你为什么用筷子？”我说筷子是文明的象征，而你们的刀是野蛮标志，所以我不用。筷子可切、可削、可夹、可戳，无所不能，而你们的刀*笨重至极，象杀人的武器。（掌声）学生要吃烧鸡，我说可以，如果他说要吃“肯炸鸡”，我要揍他，他说吃面包夹豆腐乳，可以，他说吃“汉堡”却不可以。你可以吃碉堡，但不能吃 “汉堡”。这就是中国的民族精神教育！外国只是机器、枪炮比我们强，吃的能与中国比吗？吃外国人的东西只是种怪心态，可卑啊！
我们学校的英文教学是全台湾最好的。我从美国请来两名老师，专门教我的学生学说外语。我有一个留美班，他们一定是要留美的。但是他们所学的教材第一页上都印着我的话： “中国人学英文是我们的国耻行为，学英文是中国最可悲的行为，但我们不能不学，因为别人超过了我们，“敌人”枪炮、科学压过了我们。今天我们必须学习他们的科学，然后才能打倒他们！超过他们！我们要以夷制夷！非把英文学好不可，所以要咬牙切齿学英文！（掌声）
我们学英文目的并不是为了去美国洗盘子刷马桶，去伺侯外国人，去做丢尽祖宗八辈人的事！”（掌声）
所以，我的学生英文学得都非常好。如果一个英文老师一上课就说：“同学们，今天我们要学英文了。英文是世界语言，是世界上最美的语言！一个不会英文的民族是一个低等民族，英文太美了！太棒了！”你说这个老师要不要打屁股？所以我总是告诉这些老师：要好好教我的学生，你不要替外国人宣传，变成“汉奸”！要告诉学生雪耻图强，打败列强，这是中国人的希望（掌声）！
你们这里不也有英文老师吗？外语系的学生以后不也去教英文吗？上课以前你们要对学生进行爱国学英文的教育，不要上来就替外国吹一场，你们不要认为：传道者只是传英文之道、授英文之业，而要传爱国之道，授英文之业。好，同学们懂得了这些道理，下一步我们就要知道，我们今天的教育是很失败的。因为，我们从小就被教错了。 很多人为兴趣而读书，岂有此理！读书有什么兴趣？真正目标不应是兴趣，而是责任，在责任当中找到兴趣，但不能用兴趣代替责任。越在黑暗中越做光明的事，这就是道德教育。我们读书是为了国家。同学们，你们想想你们从小受到什么教育？尤其是农村子弟，你爹妈是怎么教你的？他们这样告诉你：你要好好念书！你不好好念书，将来就不能出人头地，你必须努力奋斗好好读书，你才有前途，读书是为了你的幸福，读书是为了你的前途！读书一切是为了你！你就是在这种教育下长大的，这就是最错误的教育，这就是最糟糕的教育！所以小孩子长大以后就知道，啊哈，读书就是为了我呀，与任何不相干，为了我的前途，为了我的未来，为了我的希望，你看这个国家还有希望吗？它与国家毫不相干！他喝着国家的奶水，用着国家纳税人的钱，拿民脂民膏培养出的却是一个自私自利的小孩，培养出一批自私自利的老师，你想：这国家会有前途吗？你读书的方向都错了，读书不是为了自己，读书是为了我们的国家，国家人才，国家需要干部，国家需要建国的栋梁。国家为什么培养你？国家是欠你的吗？你能白白吃国家的饭吗？白白享受这里的宿舍和、白白地享受老师对你知识的传授吗？你凭什么？你对国家有什么贡献？你对社会有什么贡献？有什么牺牲？你一切都没有，你只是个造粪的机器而已。
你每天吃饭了，无所事事，你对国家有什么贡献？国家在期盼着你的贡献，期盼着你的未来，因为有一天你会长大，有一天你会学成，你要为国家做事，所以国家才在你身上投资，让你为国效命。因为道德教育必须以国家教育为前提，所以今天我们要爱我们的国家。正好你们是读师大的，你们在三、四年之后要培养跨世纪的接班人，你的责任比谁都大。如果你都没有国家观念，你都不爱国，你怎么要求你的学生爱国呢？所以说今天的老师是最重要的。这就是我跑来跑去，为师范生灌输爱国思想的原因所在！你们爱国，学生自然爱国！如果不爱国，天天发牢骚，天天想转行，天天想下海，那下一代还有什么希望？尤其是学英文的，总想好好学，将来以后到哪个公司为哪个老板、哪个董事长当翻译官，多丢脸！多没人格，多没气度！（掌声）
我这里特别强调的是国家观念。1. 我常常给我的学生讲一个故事：我们有一天出去旅行，忽然间暴风雨来了。我们没地方避风躲雨，孩子们向前跑，一看前面有个草棚，大家“哗”地冲了进去，一冲进去大雨就来了。大家好高兴，“哇，今天运气不错哟，刚刚下雨就看到这个草棚，可以不被雨淋了。”可是，由于草棚太破旧，受到大雨冲击后，即将倒塌，怎么办? “扶住它，不能让房子倒塌”。在这种状况下，我很有感慨，同学们，你们说是我们需要房子呢，还是房子需要我们呢？（掌声）
我看是我们需要这座房子。这座房子就是我们的国家，再破再烂是我们的家，再穷再破，是我们的家，我们要爱她！（掌声）
你怎么可以羡慕外国人呢？“唉呀，你看外国人多好！我不当中国人，我想当外国人！”那是不对的。我们国家不如别人，我们承认，但是我们有决心，我们会慢慢把它搞好，但我们一定要牺牲自己，有热爱国家的观念。
人人在砍国家、吃国家、拿国家，这个国家怎么会好呢？人人都贪污、腐败，这国家会好吗？外国有个加拿大！中国有个“大家拿”，再大的国家也会被你拿穷了。（掌声）我走到哪里，绝对拒绝招待。我走到哪里吃自己，用自己，坐你的汽车给车钱，住你的旅馆给你旅馆钱，吃你的饭给饭钱，绝对不沾国家一毛钱。我就是要做个示范给你看！（掌声）什么叫爱国，是我们把东西把钱把命给国家，这叫爱国，你总是把国家的东西往家拿，这叫什么爱国？有些人偷国家、拿国家，还拿得津津有味，拿得大言不惭，拿得毫不要脸，这怎么得了？（掌声）
有人说：老师，你让我爱国，我可以爱国，不过，国家在哪里？我找不着！“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你在国家里头，不知国家在哪。当老师的，国家就是你面前的学生。你往讲台上一站，下边的学生就是你的国家，找国家太容易了。今天我往这儿一站，下面1500人就是我的国家，我必须对你们尽心尽责，就要产生教化作用，影响作用，你就是我的国家，我爱你，就是我爱国，把我的思想传播给你，就是爱国！（掌声）
那你以后往你的学生面前一站，那就是你的国家。你不能浪费他的时间，他的生命，你要好好为国家培养下一代，你给他这种爱国思想，你就是一个爱国者，不给他，你就是不爱国，你就是叛国者！（掌声）同学们，将来你也有留学的机会，你要注意到，不要让自己丢了中国人的脸。你别去了不回来，这丢中国人的脸呢！外国人是不会看得起你的。他们会说：你看，这些留学生一点国家观念都没有，这些小亡国奴！人家怎么会看得起你呢？这很丢脸，是很难为情的一件事。
国家对我们来说非常重要，你不到国外不知道“祖国”的重要。一个没有国家的，一个国势很弱的人，实在是太可怜了！太可悲了！所以，我们今天的中国人要自强、自爱，我们要知道爱我们的国家。国家不壮大，你个人再有钱有什么用？再有地位有什么用？你永远不受人尊敬啊！
我今天讲了什么是爱国主义，哪里是爱国主义，处处都是爱国主义！任何一个行为都可以爱国。大家都知道以色列与阿拉伯的战争。阿拉伯和以色列打仗打得正热闹的时候，世界正举行选美比赛，那年以色列小组正好当选“世界小姐”。许多电影界的人士都围着她：“小姐签约吧，将来你可以发大财了”，“签约后你名利双收，你何必回国呢，你的国家正在打仗，那么一个小国，随时会被吃掉的！”“你回去多可怕！你现在又有钱，又有名，留在美国吧！”这姑娘却在电视上发表谈话：世界小姐不是我个人想选，我只是让你们知道，以色列是一个优秀的民族，所以我出来竞选。我想让人们知道：地球上有以色列这个国家，所以我要出来竞选。我今天被选上了，就完成我的任务，我也告诉世界：以色列是个优秀的民族，因为我是世界上最漂亮的女人，同时还告诉世界：以色列这个国家正艰苦奋战，希望全世界的人民同情我们，支持我们！支持我们国家的独立！现在我的国家正在打仗，要钱何用？我们以色列亡国两千年，因为我们文化不亡，所以我们还能建国。今天我要回去，为祖国而战，要钱何用？－－她发表完这番谈话，第二天就坐飞机回国了。（掌声）这个消息发表后，全世界的人对以色列刮目相看！哇，以色列人真了不起啊！于是，以色列的军队，军心大振，他们象疯了一样，把阿拉伯的军队打得干干净净！这就是历史上最伟大的七日战争！七天打完！这就是因为一个女孩子的一句话。
所以，同学们，爱国常常在一个微小的地方。“一言以丧邦，一言以兴邦”。我们是受过高等教育的，我们肩负着国家的荣辱啊，人家看到我们就看到国家的希望。同学们，国家的前途是向后看的，个人的前途是往前看的。老师这样一回顾，就知道二十年以后的中国是什么样子，看看小学生就知道三十年后的中国是什么现象。如果他品德良好，道德高尚，爱国，二十年后国家就有希望。如果看见这个小朋友很爱国，很有礼貌，很有道德，那么三十年后的中国人是了不起的中国人。否则看着他怠惰、自私、傲慢、无礼、没有水准，就知道三十年后的中国就是那个样子。我们今天要雪耻图强，力争做得更好。不要丢了祖宗的脸，不要丢了我们汉唐先烈的脸。
爱国是很具体的。我的学校门口有个标语：离开校门一步，肩负忠信荣辱。推而广之，离开国门一步，肩负全国荣辱。一口痰吐在中国是小事，一口痰吐在外国，你就丢了中国十二亿同胞的脸，因为你代表十二亿中国人，而不是你个人，你千万不要以为，“好汉做事好汉当”，你错了；你做不到；你不够资格当！所以每个同学的一言一举都要注意。高老师回到国内，看到不顺眼的要讲要骂，要批评要建议，但是我离开了大陆回到台湾，不会讲大陆一句坏话。他们问：大陆好吗？我说好得不得了！太大了，太棒了。到了美国就说中国人伟大得不得了，绝对不会丢中国人的脸，一句对中国的批评也没有。但是，回来一定要实实在在地讲话，诚诚恳恳建议。有的人刚好相反，在国内他屁都不敢放一个，装得那么温顺，那么可爱，一离开中国就大放獗词，把中国骂得一文不值，这就是标准的汉奸王八蛋也!
校长高震东在中国国内的讲演：
同学们，你们说“天下兴亡”的下一句是什么？（台下声音：“匹夫有责”）──不，是“我的责任”。如果今年高考每个人都额外加10分，那不等于没加吗？ “天下兴亡，匹夫有责”等于大家无责。“匹夫有责”要改成“我的责任”，我是这样教我的学生的。所以说，现在我们大陆办得不好，是我高震东的责任，只因为这样，我才回祖国专门举办道德方面演讲。（掌声）“以天下兴亡为已任”是孟子思想。
禹是人，舜是人，我也是人！他们能做到的，我为什么不能呢？ “天下兴亡，我的责任”，唯有这个思想，我们的才有希望。我们每个学生如果人人都说：学校秩序不好，是我的责任；国家教育办不好，是我的责任；国家不强盛，我的责任……人人都能主动负责，天下哪有不兴盛的国家？哪有不团结的团体？所以说，每个学生都应该把责任拉到自己身上来，而不是推出去。我在台湾办学校就是这样，如果教室很脏，我问“怎么回事？”假如有个学生站起来说：“报告老师，今天是32号同学值日，他没打扫卫生”。那样，这个学生是要挨揍的。在我的学校，学生会这样说：“老师，对不起，这是我的责任”，然后马上去打扫。灯泡坏了，哪个学生看见了，自己就会掏钱去买个安上，窗户玻璃坏了，学生自己马上买一块换上它──这才是教育，不把责任推出去，而是揽过来。也许有些人说这是吃亏，我告诉你，吃亏就是占便宜，这种教育要牢牢记在心里，我们每个中国人都要记住！ 学校更应该训练学生这种“天下兴亡，我的责任”的思想。校园不干净，就应该是大家的责任。你想，这么大的一个校园，你不破坏，我不破坏，它会脏吗？脏了之后，人人都去弄干净，它会脏吗？你只指望几个工人做这个工作，说：“这是他们的事。我是来读书的，不是扫地的。”──这是什么观念？你读书干什么？读书不是为国家服务吗？眼前的务你都不服，你还能为未来服务？当前的责任你都不负，未来的责任你能负吗？水龙头漏水，你不能堵住吗？有人会说：“那不是我的事，那是总务处的事。”这是错误的。一般人最坏的毛病是这样：打开水龙头后，发现没水，又去开第二个，第二个也没有，又去开第三个 ──这样的学生，在我学校是要被开除的！连举一反三都不懂，第一个没水，第二个会有吗？你就没想到水会来吗？人无远虑怎么能行？作为一个干部，作为一个人，都要想到后果，后果看得越远的人，越是一个成功的人。一个只管眼前，不顾将来的人，不是一个好干部，不是一个有用的人。水管不关，来了水后让它哗哗哗满池子去流，仍不去关注：“反正是国家的水，不是我的自己的！”──浪费国家的，就是“汉奸”！你为什么浪费国家的水？你为什么浪费国家的资源？我每天洗脸都为国家省一盆水，一年省多少水，你算算，你们学校六千多学生，每个每天节省一盆水，一年省多少水？省水就是省电，就是节省国家资源。可有两种，一种是积极爱国，一种是消极爱国。积极爱国是为国家创造财富，消极爱国是为国家节省财富。国家用那么多百姓的民脂民膏来供你读书，你还浪费国家的财富，你良心何在？你上大学都如此，怎么能期望于中学生、小学生呢？怎么能期望于一般老百姓呢？你高级知识分子都不爱国，怎么能让老百姓去爱国呢？从自己身边做起，我们国家才有希望──这就是“天下兴亡，我的责任”积极负责的道德观念，这就是道德教育。
另一点，我们要有“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”的敬业观念。天下有大事吗？没有。但任何小事都是大事。集小恶则成大恶，集小善则为大善。培养良好的道德，是从尊敬老师开始的，是从那很小很小的事开始的。这种道德是慢慢建立起来的，而不专门找到大事才干。今天上午下课的时候，我和师大校长一块出来，礼堂里有很多废纸。我说不要捡，要等下午学生自己捡 ──同学们，谁丢下这些纸屑就是不爱国。天下无大事，请先把自己脚下的纸屑捡起来──这就是我的教材”。好的，同学们捡起自己脚下的废纸，这就爱国的开始。我给大家讲两个关于渍纸的故事。
第一个，美国有个“福特”，福特是一个人，他大学毕业后，去一家汽车公司应聘。和他同应聘的三四个人都比他学历高，当前面几个人面试之后，他觉得自己没有什么希望了。但既来之，则安之。他敲门走进了董事长办公室，一进办公室，他发现门口地上有一张纸，弯腰捡了起来，发现是一张渍纸，便顺手把它扔进了废纸篓里。然后才直到董事长的办公桌前，说：“我是来应聘的福特。”事长说：“很好，很好！福特先生，你已被我们录用了。”福特惊讶地说：“董事长，我觉得前几位都比我好，你怎么把我录用了？”董事长说：“福特先生，前面三位的确学历比你高，且仪表堂堂，但是他们眼睛只能‘看见’大事，而看不见小事。你的眼睛能看见小事，我认为能看见小事的人，将来自然看到大事，一个只能“看见”大事的人，他会忽略很多小事。他是不会成功的。所以，我才录用你。”福特就这样进了这个公司，这个公司不久就扬名天下，福特把这个公司改为“福特公司”，也相应改变了整个美国国民经济状况，使美国汽车产业在世界占居鳌头，这就是今天“美国福特公司”的创造人福特。大家说，这张废纸重要不重要？看见小事的人能看见大事，但只能 “看见”大事的人，不一定能看见小事，这是很重要的教训。
第二个渍纸的故事，当本届亚运会在日本广岛结束的时候，六万人的会场上竟没有一张废纸。全世界报纸都登文惊叹：“可敬，可怕的日本民族！”就是因为没有一张废纸，就使全世界为之惊讶。再看看我们十月一日. 广场升国旗的镜头，当人们散去，满地废纸，到处乱刮！外国人一看当然会这样认为：你们中国此时要同日本比，差得远呢！大家不要总是说：我们国家地大物博，有137枚金牌──这都没用，咱们的道德水准还没上来，还差得远！大家说这些废纸重要不重要？所以说，我让大家捡起一张废纸，这就是爱国的开始。万事从小事做起。
美国太空3号快到月球了，它却不能登上去而无奈地返回来，为什么？只是因为一节30块钱的小电池坏了，他们这个酝酿很久的航天计划被破坏了，几亿元报废了！天下有大事吗？大家看哪次飞机失事是翅膀和头一齐掉下来的？都是一节油管不通，一个轮胎放不下来才失事的。一个人的死，哪个是全身完全溃烂死掉的？都是肝坏了，或心脏有毛病，等等一个小器官不正常而死的！──同学们，从现在开始，你们要有敬业观念。我们中国实行九年制教育目的就是这样，就是要看你怎样同老师相处，怎样与朋友相处，这就是教育的目的。
再一个，我们要进行吃中国饭、说中国话、过中国节和穿中国服装的振兴民族文化的道德教育。一个中国人连中国饭都不吃了，能叫中国人吗？吃中国饭的第一代表是使用筷子。筷子原是中国的文化，是文明的行为。我去美国，偶尔吃他们的西餐，他们一上西餐我就说：“请给我拿筷子来。”他们问我：“吃西餐都用刀，你为什么用筷子？”我说筷子是文明的象征，而你们的刀是野蛮标志，所以我不用。筷子可切、可削、可夹、可戳，无所不能，而你们的刀*笨重至极，象杀人的武器。（掌声）学生要吃烧鸡，我说可以，如果他说要吃“肯炸鸡”，我要揍他，他说吃面包夹豆腐乳，可以，他说吃“汉堡”却不可以。你可以吃碉堡，但不能吃 “汉堡”。这就是中国的民族精神教育！外国只是机器、枪炮比我们强，吃的能与中国比吗？吃外国人的东西只是种怪心态，可卑啊！
我们学校的英文教学是全台湾最好的。我从美国请来两名老师，专门教我的学生学说外语。我有一个留美班，他们一定是要留美的。但是他们所学的教材第一页上都印着我的话： “中国人学英文是我们的国耻行为，学英文是中国最可悲的行为，但我们不能不学，因为别人超过了我们，“敌人”枪炮、科学压过了我们。今天我们必须学习他们的科学，然后才能打倒他们！超过他们！我们要以夷制夷！非把英文学好不可，所以要咬牙切齿学英文！（掌声）
我们学英文目的并不是为了去美国洗盘子刷马桶，去伺侯外国人，去做丢尽祖宗八辈人的事！”（掌声）
所以，我的学生英文学得都非常好。如果一个英文老师一上课就说：“同学们，今天我们要学英文了。英文是世界语言，是世界上最美的语言！一个不会英文的民族是一个低等民族，英文太美了！太棒了！”你说这个老师要不要打屁股？所以我总是告诉这些老师：要好好教我的学生，你不要替外国人宣传，变成“汉奸”！要告诉学生雪耻图强，打败列强，这是中国人的希望（掌声）！
你们这里不也有英文老师吗？外语系的学生以后不也去教英文吗？上课以前你们要对学生进行爱国学英文的教育，不要上来就替外国吹一场，你们不要认为：传道者只是传英文之道、授英文之业，而要传爱国之道，授英文之业。好，同学们懂得了这些道理，下一步我们就要知道，我们今天的教育是很失败的。因为，我们从小就被教错了。 很多人为兴趣而读书，岂有此理！读书有什么兴趣？真正目标不应是兴趣，而是责任，在责任当中找到兴趣，但不能用兴趣代替责任。越在黑暗中越做光明的事，这就是道德教育。我们读书是为了国家。同学们，你们想想你们从小受到什么教育？尤其是农村子弟，你爹妈是怎么教你的？他们这样告诉你：你要好好念书！你不好好念书，将来就不能出人头地，你必须努力奋斗好好读书，你才有前途，读书是为了你的幸福，读书是为了你的前途！读书一切是为了你！你就是在这种教育下长大的，这就是最错误的教育，这就是最糟糕的教育！所以小孩子长大以后就知道，啊哈，读书就是为了我呀，与任何不相干，为了我的前途，为了我的未来，为了我的希望，你看这个国家还有希望吗？它与国家毫不相干！他喝着国家的奶水，用着国家纳税人的钱，拿民脂民膏培养出的却是一个自私自利的小孩，培养出一批自私自利的老师，你想：这国家会有前途吗？你读书的方向都错了，读书不是为了自己，读书是为了我们的国家，国家人才，国家需要干部，国家需要建国的栋梁。国家为什么培养你？国家是欠你的吗？你能白白吃国家的饭吗？白白享受这里的宿舍和、白白地享受老师对你知识的传授吗？你凭什么？你对国家有什么贡献？你对社会有什么贡献？有什么牺牲？你一切都没有，你只是个造粪的机器而已。
你每天吃饭了，无所事事，你对国家有什么贡献？国家在期盼着你的贡献，期盼着你的未来，因为有一天你会长大，有一天你会学成，你要为国家做事，所以国家才在你身上投资，让你为国效命。因为道德教育必须以国家教育为前提，所以今天我们要爱我们的国家。正好你们是读师大的，你们在三、四年之后要培养跨世纪的接班人，你的责任比谁都大。如果你都没有国家观念，你都不爱国，你怎么要求你的学生爱国呢？所以说今天的老师是最重要的。这就是我跑来跑去，为师范生灌输爱国思想的原因所在！你们爱国，学生自然爱国！如果不爱国，天天发牢骚，天天想转行，天天想下海，那下一代还有什么希望？尤其是学英文的，总想好好学，将来以后到哪个公司为哪个老板、哪个董事长当翻译官，多丢脸！多没人格，多没气度！（掌声）
我这里特别强调的是国家观念。1. 我常常给我的学生讲一个故事：我们有一天出去旅行，忽然间暴风雨来了。我们没地方避风躲雨，孩子们向前跑，一看前面有个草棚，大家“哗”地冲了进去，一冲进去大雨就来了。大家好高兴，“哇，今天运气不错哟，刚刚下雨就看到这个草棚，可以不被雨淋了。”可是，由于草棚太破旧，受到大雨冲击后，即将倒塌，怎么办? “扶住它，不能让房子倒塌”。在这种状况下，我很有感慨，同学们，你们说是我们需要房子呢，还是房子需要我们呢？（掌声）
我看是我们需要这座房子。这座房子就是我们的国家，再破再烂是我们的家，再穷再破，是我们的家，我们要爱她！（掌声）
你怎么可以羡慕外国人呢？“唉呀，你看外国人多好！我不当中国人，我想当外国人！”那是不对的。我们国家不如别人，我们承认，但是我们有决心，我们会慢慢把它搞好，但我们一定要牺牲自己，有热爱国家的观念。
人人在砍国家、吃国家、拿国家，这个国家怎么会好呢？人人都贪污、腐败，这国家会好吗？外国有个加拿大！中国有个“大家拿”，再大的国家也会被你拿穷了。（掌声）我走到哪里，绝对拒绝招待。我走到哪里吃自己，用自己，坐你的汽车给车钱，住你的旅馆给你旅馆钱，吃你的饭给饭钱，绝对不沾国家一毛钱。我就是要做个示范给你看！（掌声）什么叫爱国，是我们把东西把钱把命给国家，这叫爱国，你总是把国家的东西往家拿，这叫什么爱国？有些人偷国家、拿国家，还拿得津津有味，拿得大言不惭，拿得毫不要脸，这怎么得了？（掌声）
有人说：老师，你让我爱国，我可以爱国，不过，国家在哪里？我找不着！“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”你在国家里头，不知国家在哪。当老师的，国家就是你面前的学生。你往讲台上一站，下边的学生就是你的国家，找国家太容易了。今天我往这儿一站，下面1500人就是我的国家，我必须对你们尽心尽责，就要产生教化作用，影响作用，你就是我的国家，我爱你，就是我爱国，把我的思想传播给你，就是爱国！（掌声）
那你以后往你的学生面前一站，那就是你的国家。你不能浪费他的时间，他的生命，你要好好为国家培养下一代，你给他这种爱国思想，你就是一个爱国者，不给他，你就是不爱国，你就是叛国者！（掌声）同学们，将来你也有留学的机会，你要注意到，不要让自己丢了中国人的脸。你别去了不回来，这丢中国人的脸呢！外国人是不会看得起你的。他们会说：你看，这些留学生一点国家观念都没有，这些小亡国奴！人家怎么会看得起你呢？这很丢脸，是很难为情的一件事。
国家对我们来说非常重要，你不到国外不知道“祖国”的重要。一个没有国家的，一个国势很弱的人，实在是太可怜了！太可悲了！所以，我们今天的中国人要自强、自爱，我们要知道爱我们的国家。国家不壮大，你个人再有钱有什么用？再有地位有什么用？你永远不受人尊敬啊！
我今天讲了什么是爱国主义，哪里是爱国主义，处处都是爱国主义！任何一个行为都可以爱国。大家都知道以色列与阿拉伯的战争。阿拉伯和以色列打仗打得正热闹的时候，世界正举行选美比赛，那年以色列小组正好当选“世界小姐”。许多电影界的人士都围着她：“小姐签约吧，将来你可以发大财了”，“签约后你名利双收，你何必回国呢，你的国家正在打仗，那么一个小国，随时会被吃掉的！”“你回去多可怕！你现在又有钱，又有名，留在美国吧！”这姑娘却在电视上发表谈话：世界小姐不是我个人想选，我只是让你们知道，以色列是一个优秀的民族，所以我出来竞选。我想让人们知道：地球上有以色列这个国家，所以我要出来竞选。我今天被选上了，就完成我的任务，我也告诉世界：以色列是个优秀的民族，因为我是世界上最漂亮的女人，同时还告诉世界：以色列这个国家正艰苦奋战，希望全世界的人民同情我们，支持我们！支持我们国家的独立！现在我的国家正在打仗，要钱何用？我们以色列亡国两千年，因为我们文化不亡，所以我们还能建国。今天我要回去，为祖国而战，要钱何用？－－她发表完这番谈话，第二天就坐飞机回国了。（掌声）这个消息发表后，全世界的人对以色列刮目相看！哇，以色列人真了不起啊！于是，以色列的军队，军心大振，他们象疯了一样，把阿拉伯的军队打得干干净净！这就是历史上最伟大的七日战争！七天打完！这就是因为一个女孩子的一句话。
所以，同学们，爱国常常在一个微小的地方。“一言以丧邦，一言以兴邦”。我们是受过高等教育的，我们肩负着国家的荣辱啊，人家看到我们就看到国家的希望。同学们，国家的前途是向后看的，个人的前途是往前看的。老师这样一回顾，就知道二十年以后的中国是什么样子，看看小学生就知道三十年后的中国是什么现象。如果他品德良好，道德高尚，爱国，二十年后国家就有希望。如果看见这个小朋友很爱国，很有礼貌，很有道德，那么三十年后的中国人是了不起的中国人。否则看着他怠惰、自私、傲慢、无礼、没有水准，就知道三十年后的中国就是那个样子。我们今天要雪耻图强，力争做得更好。不要丢了祖宗的脸，不要丢了我们汉唐先烈的脸。
爱国是很具体的。我的学校门口有个标语：离开校门一步，肩负忠信荣辱。推而广之，离开国门一步，肩负全国荣辱。一口痰吐在中国是小事，一口痰吐在外国，你就丢了中国十二亿同胞的脸，因为你代表十二亿中国人，而不是你个人，你千万不要以为，“好汉做事好汉当”，你错了；你做不到；你不够资格当！所以每个同学的一言一举都要注意。高老师回到国内，看到不顺眼的要讲要骂，要批评要建议，但是我离开了大陆回到台湾，不会讲大陆一句坏话。他们问：大陆好吗？我说好得不得了！太大了，太棒了。到了美国就说中国人伟大得不得了，绝对不会丢中国人的脸，一句对中国的批评也没有。但是，回来一定要实实在在地讲话，诚诚恳恳建议。有的人刚好相反，在国内他屁都不敢放一个，装得那么温顺，那么可爱，一离开中国就大放獗词，把中国骂得一文不值，这就是标准的汉奸王八蛋也!
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