漫谈慈悲梁皇宝忏(123)

这是祈愿十方尽虚空界一切菩萨以本愿力和誓度众生力来摄受十方无穷无尽的一切众生。
因为释迦牟尼初成佛时，魔王派魔女等毁佛不成，恼羞成怒，在佛前发誓说：“现在是佛法升起的时候，我无力阻止，我的众多弟子都被度化成了佛弟子。等到末法来临时，我就派我的魔子魔孙穿上你们佛教的衣服，混到你的弟子中去，把你讲的法颠倒过来，法说非法，非法说法，把你的弟子引到魔教中来，到那时，看你怎么办！”
佛听此言，双目泪下。佛的诞生，犹如旭日东升，天下大白。佛有无上神通力，却也无法去阻止日中过后，夕阳西下。天渐暗时，那些惧怕阳光的动物便会蠢蠢欲动，出来危害众生。魔王弟子，贪嗔痴极重，专干见不得阳光的事情。一旦他们混进佛门，从内部坏佛戒律，往佛教的“锅里”拉屎撒尿，危害之大可想而知。佛悲心切切，在讲《楞严经》时，讲到末法来临之时，佛将派他已经修出三界的弟子，各个层次的菩萨和阿罗汉，应身再回到末法中来。“应身”就是以父母所生之身，到不同的家庭中来。孩子长大，有的就会发愿作沙门（就是作出家人）；有的作白衣（当时印度的普通百姓穿白衣服，所以叫白衣）；有的皈依了佛门，作了居士；有的会作一国之君，或者一个地方的最高领导者；还有作宰官大臣的，以及童男童女，这种来历的男孩女孩，或长大后自己就不想结婚，或者想结婚，却没有合适因缘，不是看不上人家，就是人家看不上自己。甚至还有去作淫女或成寡妇的，淫女就是以色相肉体赚钱的妓女，寡妇自然是命运很苦的女人。还有背着太太、老公与人通奸的污男秽女。这些人群里边都有菩萨或罗汉的再来人。
屠贩：所有在饭馆及家庭的厨房里杀生，从事煎炒烹炸的，都叫屠，作生意谋取暴利的生意人叫贩。
菩萨罗汉为什么不坐着莲花从天上降到人间来度人呢？因为凡夫见到会生敬畏心，不会相信自己也会修出三界直至成佛。释迦佛示现由凡夫修成佛距今已三千年了。现在已进入末法初期（《大悲经》把法运分为正法、像法、末法三个时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年。一、正法：正即证。佛虽涅槃，法仪未改，有教有行，有证得正果者，是为正法；二、像法：像是似的意思，法仪仍在，传者有讹，传法的人弘法时加进了自己的意思，使真正的法仪、行仪变了味，所以无证果者；三、末法：末是微的意思，像法之后法转微末，有教而无行，没有证果的时候）。佛菩萨及阿罗汉等已证果的再来人，是到世间为迷失心性的众生导航引路的，同时他们的示现会让修行人坚定道心。所以不能一听到谁有了点智慧、神通就说人家是魔。是不是魔要以他贪不贪财、好不好色为标准，宣化上人讲，凡是要钱的都是假的。明白了这个道理，大家就不会上当受骗了。有《楞严经》在，正法就没灭，《四种清净明诲》就是证果的考卷，同修们应各自努力考答。
《佛说法灭尽经》中所说的一些现象已经出现在教内外，整个世界好像都在大肆传播淫欲、色情。人们没有哪样动物不杀不吃，到处充满欺骗、抢劫、杀人、投毒等等。为了私利，不择手段，无所不用其极，令诸多善良的人们，不得不为了保护自己，处处设防，甚至不得不说假话，或者利用一切机会去多弄一些钱，来应付孩子高昂的学杂费、医疗费、医药费、种种红包……越作越恶，越恶越作，永无止境。
释迦佛讲《楞严经》、《法灭尽经》时就已预见到末法来临时的现象，所以才派诸菩萨罗汉再来人间，以种种形，来度种种人。假设菩萨再来人间是工人或农民，示现学佛悟道后，会在相同阶层人群中弘法度人，若到知识阶层去宣讲佛法，可能就不被接受。假设菩萨再来示现为知识分子或是政府官员，悟道后想到人群中最苦的妓女、小偷当中去弘法度人，告诉他们念佛可以改变自己的命运，将来可以去极乐世界，他们绝难相信，因为地位、身份的悬殊。假设是菩萨再来的妓女、小偷，机缘成熟时，一定会有人来度她（他）念佛，改变命运。因为她（他）本来根基深厚，闻法就会信受，有一天会遇到有缘的人和机会，会有个适合他（她）的工作，还会有个幸福温暖的家庭。那时必然对佛感恩戴德，更加精进地学佛读经明理，常自省察，不断精进，同时会想到要到过去的同行、同事中弘法，令他们也受益，以相同身去度同类人才能令他们生信。
凡能耐劳忍苦拜《梁皇宝忏》和修学《楞严经》的人，绝对过去生与佛有很深的因缘，其中有的人就是“旅泊三界，示一往还”的菩萨罗汉再来。他们虽已修出三界，就如同上了高中，或者刚进大学校门的学子，都还需要进一步深造。在实践中边修自己边度众生，以了自己多生以来的业债。必然需要经历诸多的考试完成学业，就像《西游记》里的唐僧一样。我们现在急需完成的“作业”是把过去欠的债还清。债权人就是我们身边的眷属和所有能接触到的善缘、恶缘。如果能够如前所讲“倒过来作人”，就能了却无始宿债。完成最后的考试，就可以毕业了。拜完一部梁皇忏是很辛苦的，甚至是难以忍受的，何况拜三部或多部，就如同吞了毒药要把它呕出来，你永远不能指望从别人肚子里吐出你吞的毒药，请人代劳无有是处。我们都知道，要想得到丰硕的果实，必须付出艰辛的劳动。古人说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体腹，空乏其身。所以动心忍性，增益其所不能。”
为什么要让修行人经历那么多苦和磨难呢？因为将来他们要办大事，完成大的使命。必须先要把自己的棱角磨平，把不会的不懂的学到手。大使命就是帮助众生觉悟，将佛教导的“以戒为师”扶正，把被邪师讲颠倒的佛法再纠正过来。
我不会讲经说法，读的经书又少，对一些佛教词汇也不能深解，只是个人的领会而已。我仅希望我讲的故事能对初学者明因识果有些启迪，因为所有故事都是真的。由于知识所限、水平所限，说起话来漫无边际，所以只敢叫作“漫谈”。但愿读者能读懂我的意思，我就没白当一回“坐家”。如果《漫谈》里有“以盲引盲”误导众生的话，我当自受其过。请读者一定去读《楞严》、《法华》、《地藏》等究竟了义的经典，以开启自身本有的智慧。文中有不当和错解之处敬请大德指正，后学在这里先行叩谢。
在我最后校对这本《漫谈》时，忽闻空中有声音说：“你要做的事已经做完，今后不可再观察因果，当好好念佛！”我在想是不是该回家了？佛在《金刚经》里教导我们：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。衷心祝愿各位同修切勿着相，心外求法，当深信因果，以戒为师，共证佛道。
我想把刊印在《现代因果实录》第二册的“修道歌”，刊在此书之后，这是我近二十年学佛的一点心得，供读者批评参考。

漫谈慈悲梁皇宝忏(122)

嘱累第四十




今日道场。同业大众。相与已为六道四生众生。发誓愿竟。次以众生。付嘱诸大菩萨。愿以慈悲心。同加摄受。以今忏悔发愿。功德因缘。又愿以慈悲念力。令一切众生。悉皆乐求无上福田。深信施佛。有无量报。令一切众生。一心向佛。具得无量。清净果报。愿一切众生。于诸佛所。无悭吝心。具足大施。无所爱惜。又愿一切众生。于诸佛所修无上福田。离二乘愿。行菩萨道。得诸如来无碍解脱。一切种智。又愿一切众生。于诸佛所。种无尽善根。得佛无量功德智慧。又愿一切众生。摄取深慧。具足清净无上智王。又愿一切众生。所游自在。得诸如来至一切处。无碍神力。又愿一切众生。摄取大乘。得无量种智。安住不动。又愿一切众生。具足成就。第一福田。皆能出生。一切智地。又愿一切众生。于一切佛。无嫌恨心。种诸善根。乐求佛智。又愿一切众生。以妙方便。往诣一切庄严佛刹。于一念中。深入法界。而无疲倦。又愿一切众生。得无比身。尽能遍游十方世界。而无疲厌。又愿一切众生。成广大身。得随意行。得一切佛。神力庄严。究竟彼岸。于一念中。显现如来。自在神力。遍虚空界。已发如是大愿竟。广大如法性。究竟如虚空。愿一切众生。得如所愿。满菩提愿。相与至心。五体投地。倘某等若受苦报。不能救众生者。以诸众生。嘱累：
无量无边尽。虚空界无生法身菩萨。
无量无边尽。虚空界无漏色身菩萨。
无量无边尽。虚空界发心菩萨。
兴正法。马鸣大师菩萨。
兴像法。龙树大师菩萨。
十方尽虚空界。无边身菩萨。
十方尽虚空界。观世音菩萨。
文殊师利菩萨普贤菩萨
师子游戏菩萨师子奋迅菩萨
师子幡菩萨师子作菩萨
坚勇精进菩萨金刚慧菩萨
弃阴盖菩萨寂根菩萨
慧上菩萨常不离世菩萨
药王菩萨药上菩萨
虚空藏菩萨金刚藏菩萨
常精进菩萨不休息菩萨
妙音菩萨妙德菩萨
宝月菩萨月光菩萨
萨陀波仑菩萨越三界菩萨。
又复嘱累如是十方。尽虚空界。一切菩萨。愿诸菩萨摩诃萨。以本愿力。誓度众生力。摄受十方。无穷无尽。一切众生。愿菩萨摩诃萨。不舍一切众生。同善知识。无分别想。愿一切众生。知菩萨恩。亲近供养。愿诸菩萨。慈愍摄受。令诸众生。得正直心。随逐菩萨。不相远离。愿一切众生。随菩萨教。不生违反。得坚固心。不舍善知识。离一切垢。心不可坏。令一切众生。为善知识。不惜身命。悉舍一切。不违其教。令一切众生。修习大慈。远离诸恶。闻佛正法。悉能受持。令诸众生。同诸菩萨。善根业报。菩萨行愿。究竟清净。具足神通。随意自在。乘于大乘。乃至究竟。一切种智。于其中间。无有懈怠。乘智慧乘。至安隐处。得无碍乘。究竟自在。始从皈依三宝。断疑生信。忏悔发心。显果报。出地狱。解怨自庆。发愿回向。终至嘱累。所有功德。悉以布施十方尽虚空界。一切众生。
仰愿
弥勒世尊。现为我证。十方诸佛。哀愍覆护。所悔所愿。皆得成就。愿诸众生。同慈悲父。俱生此国。预在初会。闻法悟道。功德智慧。一切具足。与诸菩萨。等无有异。入金刚心。成等正觉。


赞佛咒愿。


多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。十号具足。度人无量。拔生死苦。以今忏悔礼佛。功德因缘。愿诸众生。各各具足。得如所愿。满菩提愿。某等今日所发誓愿。悉同十方。尽虚空界。一切诸佛。诸大菩萨。所有誓愿。诸佛菩萨。所有誓愿。不可穷尽。我今誓愿。亦复如是。广大如法性。究竟如虚空。穷未来际。尽一切劫。众生不可尽。我愿不可尽。世界不可尽。我愿不可尽。虚空不可尽。我愿不可尽。法性不可尽。我愿不可尽。涅槃不可尽。我愿不可尽。佛出世不可尽。我愿不可尽。诸佛智慧不可尽。我愿不可尽。心缘不可尽。我愿不可尽。起智不可尽。我愿不可尽。世间道种法道种。智慧道种不可尽。我愿不可尽。若十种可尽。我愿乃可尽。一切和南。三乘圣众。

漫谈慈悲梁皇宝忏(121)

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲心。哀愍覆护摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发口愿：
又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。口常不毁訾（音子）三宝。口不谤弘通法人。说其过恶。不言作善不得乐报。作恶不得苦果。不言人死断灭。不复更生。不说无利益。损他人事。不说邪见外道。所造经书。不教人作十恶业。不教人造五逆罪。不称扬人恶。不言俗间无趣好戏笑事。不教人僻信邪师鬼神。不评论人物好丑。不嗔骂父母师长善友。不劝人造罪。不断人作福。愿口常赞叹三宝。赞叹弘通法人。说其功德。示人善恶果报。常说悟人身死。神明不灭。常发善言。使人利益。常说如来十二部经。常言一切众生。皆有佛性。当得常乐我净。常教人孝养父母。敬事师长。常劝人皈依三宝。受持五戒。十善六念。常赞诵经典。说诸善事。常教人近善知识。远恶知识。常说十住佛地。无量功德。常使人修净土行。庄严极果。常教人勤礼三宝。常教人建立形像。修诸供养。常教人作诸善事。如救头然。常教人救济穷苦。无暂停息。已发口愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。覆护摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。
如来十二部经：佛说经分为十二类，亦作十二分教。即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
这里说的“口不谤弘通法人，说其过恶”非常重要，人非圣贤，谁能无过？讲经说法的善知识们若没有成佛证果，自然都有不圆满处，若是理性探讨教理当然无妨，若是偶见善知识们有无心所犯之过，即大肆宣扬，即是谤毁弘通法人，也是犯了说四众过的大戒。
诸行法门
又愿十方。尽虚空界。四生六道。一切众生。从今发愿之后。各能具足。诸行法门。笃信三宝。恭敬法门。不怀疑惑。坚固法门。欲断起恶。勤忏法门。欲愿清净。念悔法门。不毁三业。护身法门。永净四事。护口法门。息心清净。护意法门。具足所愿。菩提法门。一切不害。悲心法门。化使立德。慈心法门。不毁他人。欢喜法门。不欺他人。至诚法门。欲灭三途。三宝法门。终不虚妄。真实法门。不慢彼我。舍害法门。无有犹豫。弃结法门。断斗讼意。无诤法门。奉行平等。应正法门。又愿众生。具足如是无量法门。心趣法门。观心如幻。意断法门。舍不善本。神足法门。身心轻便。信根法门。不愿退轮。进根法门。不舍善轭(音恶)。念根法门。善造道业。定根法门。摄心正道。慧根法门。观无常空。信力法门。越魔威势。进力法门。一去不还。念力法门。未曾忘舍。定力法门。灭众妄想。慧力法门。周旋往来。进觉法门。积行佛道。正定法门。逮(音待) 得三昧。净性法门。不乐余乘。愿诸众生。悉具菩萨摩诃萨。如是等八万法门。清净佛土。劝化悭嫉。悉度众恶八难之处。摄诸诤讼嗔恚之人。勤行众善。摄懈怠者。定意神通。摄诸乱想。已发愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。救护摄受。令三界六道四生众生。以今慈悲道场忏法。发心发愿。功德因缘。各各具足。功德智慧。以神通力。随心自在。
“病从口入”，是这张嘴错把动物尸体当美味，才使身体得了病；“祸从口出”，是看到自己不满意的人和事就当面或背后说人家，可能会因此给自己招来祸端。简体字的“祸”字，示字旁，示是别人能看到听到的意思。口内说了别人的是非，因此构成了“祸”。正体字“禍”的右上边是个张着嘴的口，里边有个舌头在讲话，下边是个张着的大口，里边又有个口，口中有口，非常形象地比喻那些天天都在说是非的人。这个“祸”字，是在告诫说是论非的人会给自己惹祸。我们活到今天，因为口无遮拦，造下了数不尽的业。如不忏悔，拔舌地狱必然有份。忏悔之后，再与人交谈应当“有话则说，无话止语”。修口，对修行人来说至关重要。无话与人交流又不能走开时，心中可默念佛号，或背诵佛的重要教诲，或背诵常用咒语，或心中参悟一个道理，使自己的心常在三界之外的“道”上。“心不在焉，视而未见，听而未闻，食而不知其味。”这是说人虽同大家在一起，心却没在这里，去悟道去了，对眼前的一切“见而未见”，听到他们的说话声却不知道说什么，嘴里虽然在吃饭菜，却没有顾忌饭菜的味道。到了这种地步就与道相合了，以不争、不贪、不求、不自私、不自利之心事来事应，事去则空，心再回到“道”上去。办事不离修道，修道不离办事，断除染缘，心常清净。对于在家居士来说，不用担心你的生意事业会受影响，恰恰相反，因天地鬼神皆助修道之人，你的生意事业自会顺达，这叫“心不在焉”。能修到如此境界，就是无我。


金银珠宝，心不贪恋；俊男美女，视而未见；



淫杀盗妄，清净无染；无欲无求，无住无念。


永嘉大师《证道歌》里讲：“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”证得实相者，对一切都不执著，无人无我无众生无寿者，生活在世间，无事不懂。事来则应，事去则空，这叫“应无所住而生其心”。果能如此，永嘉大师说：“君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”
“绝学”，也叫无学。这个证实相的人已不需要再修学佛法了，他已经毕业。“无为”看起来休闲自在，无所作为，实际上他已经没有任何妄想，不需要再修什么道，学什么法，无为而无不为。达到无为境界的人，没有他作不到的事。因为他尽知法界真谛，证得了大自在、大智慧。
实相：实者，非虚妄议。相者即无相，法性各为实相。《圆觉经》云：“众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土。”


漫谈慈悲梁皇宝忏(120)

发愿第三十九






今日道场。同业大众。已发回向竟。次复应须发如是愿。寻夫众恶所起。皆缘六根。是知六根。众祸之本。虽为祸本。亦能招致无量福业。故胜鬘（音慢）经言：守护六根。净身口意。以此义证。生善之本。故于六根。发大誓愿。
先发眼根愿：
愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见谄谀曲媚佞会之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见嗔恚斗诤丑状之色。不见打扑苦恼损他之色。不见屠裂伤毁众生之色。不见愚痴无信疑暗之色。不见无谦无敬骄慢之色。不见九十六种邪见之色。惟愿一切众生。从今日去。眼常得见。十方常住法身。湛然之色。常见三十二相。紫磨金色。常见八十种好。随形之色。常见诸天诸仙。奉宝来献散华之色。常见口出五种色光。说法度人之色。常见分身散体。遍满十方之色。常见诸佛放肉髻光。感于有缘来会之色。常见十方菩萨辟支罗汉。众圣之色。常得与诸众生及诸眷属。观佛之色。常见众善。无教假色。常见七觉净华之色。常见解脱妙果之色。常见今日道场。大众欢喜。赞法顶受之色。常见四众围绕。听法渴仰之色。常见一切布施持戒。忍辱精进之色。常见一切静默禅思。修习智慧之色。常见一切众生。得无生忍。现前受记欢喜之色。常见一切登金刚慧。断无明暗补处之色。常见一切沐浴法流。不退之色。已发眼根愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发耳根愿：
又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。耳常不闻啼哭愁苦悲泣之声。不闻无间地狱受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树。锋刃割裂之声。不闻十八地狱间隔。无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼。求食不得之声。不闻饿鬼行动。支节火然作五百车声。不闻畜生身大五百由旬。为诸小虫唼（音煞）食苦痛之声。不闻抵债不还。生骆驼驴马牛中。身常负重。鞭杖楚挞（音踏）。困苦之声。不闻爱别离怨憎会等八苦之声。不闻四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟铃螺鼓。琴瑟（音色）箜（音空）篌（音喉）。琳琅玉佩。惑人之声。惟愿一切众生。从今日去。耳常得闻诸佛说法八种音声。常闻无常苦空无我之声。常闻八万四千波罗蜜声。常闻假名诸法无性之声。常闻诸佛一音说法。各得解悟之声。常闻一切众生皆有佛性。法身常住不灭之声。常闻十地菩萨忍辱修进之声。常闻得无生解。善入佛慧。超出三界之声。常闻诸法身菩萨。入法流水。真俗并观。念念具足万行之声。常闻十方辟支罗汉四果之声。常闻帝释为诸天说般若之声。常闻十地补处大士。在兜率宫。说不退转地法行之声。常闻万善同归得佛之声。常闻诸佛赞叹一切众生。能行十善随喜之声。愿诸众生。常闻诸佛赞言善哉。是人不久成佛之声。已发耳根愿竟。相与至心。五体投地。重复皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发鼻根愿：
又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。鼻常不闻杀生滋味饮食之气。不闻畋（音田）猎放火。烧害众生之气。不闻蒸煮熬炙众生之气。不闻三十六物。革囊臭处之气。不闻锦绮罗縠惑人之气。不闻地狱剥裂燋烂之气。不闻饿鬼饥渴。饮食粪秽脓血之气。不闻畜生腥臊不净之气。不闻病卧床席。无人看视。疮坏难近之气。不闻大小便利臭秽之气。不闻死尸胮（音旁）胀。虫食烂坏之气。唯愿大众。六道众生。从今日去。鼻常得闻。十方世界。牛头旃檀无价之香。常闻优昙钵罗。五色华香。常闻欢喜园中。诸树华香。常闻兜率天宫。说法时香。常闻妙法堂上。游戏时香。常闻十方众生。行五戒十善六念之香。常闻一切七方便人。十六行香。常闻十方辟支。学无学人。众德之香。常闻四果四向。得无漏香。常闻无量菩萨。欢喜离垢。发光焰慧。难胜现前。远行不动。善慧法云之香。常闻众圣。戒定慧。解脱。解脱知见。五分法身之香。常闻诸佛菩提之香。常闻三十七品。十二缘观。六度之香。常闻大悲三念。十力四无所畏。十八不共法香。常闻八万四千诸波罗蜜香。常闻十方无量妙极法身常住之香。已发鼻根愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发舌根愿：又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今以去。乃至菩提。舌恒不尝伤杀一切众生身体之味。不尝一切自死之味。不尝生类血髓之味。不尝怨家对主毒药之味。不尝一切能生贪爱烦恼滋味之味。愿舌恒尝甘露百种美味之味。恒尝诸天自然饮食之味。恒尝香积香饭之味。恒尝诸佛所食之味。恒尝法身戒定慧熏修。所现食味。恒尝法喜禅悦之味。恒尝无量功德。滋治慧命甜和之味。恒尝解脱一味等味。恒尝诸佛泥洹（音环）。至乐最上胜味之味。已发舌根愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。哀愍覆护。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发身根愿：
又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。身常不觉五欲邪媚之触。不觉镬汤炉炭寒冰等触。不觉饿鬼头上火然。烊铜灌口焦烂之触。不觉畜生剥裂苦楚之触。不觉四百四病诸苦恼触。不觉大热大寒难耐之触。不觉蚊蚋（音锐）蚤虱诸虫之触。不觉刀杖毒药加害之触。不觉饥渴困苦一切诸触。愿身常觉诸天妙衣之触。常觉自然甘露之触。常觉清凉不寒不热之触。常觉不饥不渴。无病无恼体强之触。常觉无有刀杖苦楚之触。常觉卧安觉安。无诸忧怖之触。常觉十方诸佛净土。微风吹身之触。常觉十方诸佛净土。七宝浴池。洗荡身心之触。常觉无老病死诸苦之触。常觉飞行自在。与诸菩萨听法之触。常觉诸佛涅槃。八自在触。已发身根愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。覆护摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发意根愿：
又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。意常得知贪欲嗔恚愚痴为患。常知身杀盗淫。妄言绮语。两舌恶口为患。常知杀父害母。杀阿罗汉。出佛身血。破和合众。谤佛法僧。不信因果。是无间罪。常知人死更生报应之法。常知远恶知识。亲近善友。常知咨受九十六种邪师之法为非。常知三漏五盖十缠之法是障。常知三途可畏。生死酷剧。苦报之处。愿意常知一切众生。皆有佛性。常知诸佛。是大慈悲父。无上医王。一切尊法。为诸众生病之良药。一切贤圣。为诸众生。看病之母。常知皈依三宝。应受五戒。次行十善。如是等法。能招天上人中胜报。常知未免生死。应修七方便观。暖顶等法。常知应行无漏苦忍。十六圣心。先修十六行观。观四真谛。常知四谛平等无相。故成四果。常知总相别相。一切种法。常知十二因缘。三世因果轮转。无有休息。常知修行六度。八万诸行。常知断除八万四千尘劳。常知体会无生。必断生死。常知十住阶品。次第具足。常知以金刚心。断无明暗。得无上果。常知体极一照。万德圆备。累患都尽。成大涅槃。常知佛地十力。四无所畏。十八不共。无量功德。无量智慧。无量善法。已发意根愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
眼耳鼻舌身意，是通往心地的六扇门，如果主宰这六扇门的司令官“心”，没有管理才能和坚定的意志，任由它们开启，那色、声、香、味、触、法便会蜂拥而入。像灰尘一样，聚集在本来清净的心上，使这个司令官失去光彩，这叫无明覆慧。无明就是黑暗，于是色声香味触法在黑暗中不能自控，贪嗔痴慢疑，造下了无边的罪业。恶报来时，拖累它们的主人——心，神识堕入恶道受苦报。我们今生幸遇佛法，要出三界必须严把六扇大门，不准六尘进入，常保六根清净，心才不会受到污染。但是，既然我们生到了这个五浊恶世，就不可能眼不见、鼻不闻、耳不听。见到、闻到、听到、触到都会逼着心去作取舍。这颗心如果还没有被彻底打扫干净，一旦一时心念不坚，即会被六贼破门而入。等明白的时候，悔之晚矣。造下种种罪业，令人为之惋惜，令人心痛不已。凡夫的六根都追逐六尘，修行人恰恰要反其道而行之，就象宣化上人常讲的“倒过来做人”，常发如上六根清净之愿，渐渐就会心地清净不染，走上解脱生死之路。

见而未见，闻而未闻，触而未触，心不动；



守护六根，一心向佛，有进无退，实相证；



知过即改，既知即行，剖心悔过，罪如梦；



六度万行，禅净双修，开启智慧，度众生。


十缠：十种烦恼。缠就是烦恼的别名。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔念、覆。
十八不共：即佛的十八种功德法。惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。

漫谈慈悲梁皇宝忏(119)

慈悲道场忏法卷第十



菩萨回向法第三十八






今日道场。同业大众。相与已得捍劳忍苦。修如是等。无量善根。宜复人人起如是念。我所修习善根。悉以饶益一切众生。令诸众生。究竟清净。以此所修忏悔善根。令诸众生。皆悉除灭地狱。饿鬼。畜生。阎罗王等。无量苦恼。以此忏法。为诸众生。作大舍宅。令灭苦阴。作大救护。令脱烦恼。作大皈依。令离恐怖。作大止趣。令至智地。作大安隐。令得究竟安隐处。作大明照。令灭痴暗。作大灯明。令得安住究竟明净。作大导师。令入方便法门。得净智身。
今日道场。同业大众。如此诸法。是菩萨摩诃萨。为怨亲故。以诸善根。同共回向。于诸众生。等无差别。入平等观。无怨亲想。常以爱眼。视诸众生。若众生怀怨。于菩萨起恶逆心者。菩萨为真善知识。善调伏心。为说深法。譬如大海。一切众毒所不能坏。菩萨亦尔。愚痴无智。不知报恩。如是众生。起无量恶。不能动乱。菩萨道心。譬如杲（音搞）日。普照众生。不为无目。而隐光明。菩萨道心。亦复如是。不为恶者。而生退没。不以众生。难调伏故。退舍善根。菩萨摩诃萨。于诸善根。信心清净。长养大悲。以诸善根。普为众生深心回向。非但口言。于诸众生。皆发欢喜心。明净心。柔软心。慈悲心。爱念心。摄取心。饶益心。安乐心。最胜心。以诸善根。回向菩萨摩诃萨。发如是善根回向。我等今日。亦应仰学如是回向。心念口言。若我所有。回向功德。令诸众生。得清净趣。得清净生。功德满足。一切世间。无能坏者。功德智慧。无有穷极。身口意业。具足庄严。常见诸佛。以不坏信。听受正法。离诸疑网。忆持不忘。净身口业。心常安住。胜妙善根。永离贫乏。七财充满。修学一切菩萨所学。得诸善根。成就平等。得妙解脱。一切种智。于诸众生。得慈爱眼。身根清净。言辞辩慧。发起诸善。心无染著。入甚深法。摄取一切。同住诸佛。住无所住。所有回向。悉如十方菩萨摩诃萨。所发回向。广大如法性。究竟如虚空。愿某等得如所愿。满菩提愿。四生六道。同得如愿。重复至诚。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。令回向心。具足成就。某等若具有无量大恶罪业。应受无量无边楚毒。于恶道中。不能自拔。违今日发菩提心。违菩提行。违菩提愿者。愿十方大地菩萨。一切圣人。以慈悲心。不违本愿。助某等于彼三恶道中。救诸众生。令得解脱。誓不以苦故。舍离众生。为我荷负重担。满平等愿。度脱一切众生。生老病死。忧愁苦恼。无量厄难。令诸众生。悉得清净。具足善根。究竟解脱。舍离众魔。远恶知识。亲近善友。真善眷属。成就净业。尽灭众苦。具足菩萨。无量行愿。见佛欢喜。得一切智。还复度脱。一切众生。
这是讲述菩萨的回向法。《华严经》中告诉我们菩萨的十种回向，详细解说我们不在此转载，建议大家深入经藏细细研读。
在国内国外，有些人拜过《梁皇宝忏》后，所得的病依然如故，家里的烦恼还是没完没了。他们问我这是为什么？我告诉他们一般有两种情况，一种是还没有持戒和断除荤腥，这是修行的基础没打好；一种是心态不端正，始终没有真正的忏悔，只是为了利益临时抱佛脚。他们仔细想想，回答往往是肯定的。本来《梁皇宝忏》就是教我们依佛教诲，知错回头，放下恩怨，回归本家的。可是不少人忏悔前和忏悔后，自己的心没有任何改变，依然只看别人的不对，自己什么都好。好比看了几天地图，仍然找不到回家的路，可怜不可怜？如同银行里的点钞员，数的全是人家的钱。
《梁皇宝忏》的忏法，是无明众生的大舍宅。舍宅是家，大舍宅是非常大的家。无论是谁，无论多少人，依此忏法去改往修来，就是找到了回家的路，远离了恐怖彷徨，必定会得到安乐。
佛在《地藏经》里教诲：“南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。”
初发心学佛和定力差的同修，闲暇时当常看经书，增长智慧，如果需要与人谈话，要多亲近有正知正见的佛友，出口言佛，闭口因果，能令自己道心坚固。若常与不信佛的人聊天，闲七杂八，张长李短，污言秽语，要知道初发心如火，污秽语如水，火小水大，必然熄灭。所以远离恶知识，亲近善知识，是我们应当随时警惕的。这个恶知识还包括带血腥、暴力、色情的影视、光盘、书籍等，皆当远离。要是你修到了“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”的境界，就不用刻意回避了。不刻意回避不等于说你就可以坐下来观看了。若如此，即是“眼观形色内常有，耳听尘事心欲知”，仍是俗人一个。
一个真心断恶修善之人，诵经、念佛、参禅、持咒，皆有功德，若能回向众生“百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报”，功德福报的大小就看我们如何选择回向了。

漫谈慈悲梁皇宝忏(118)

发回向第三十七



今日道场。同业大众。已得发心办所办竟。次复应须。以前功德。各发回向。何以故尔。一切众生。所以不能得解脱者。皆由著于果报。不能舍离。若有片福。一毫之善。能回向者。则于果报。不复生著。便得解脱。优游自在。所以经叹修行回向。为大利益。是故今日。应发回向。兼劝一切。不著果报。我等相与。先应至心。五体投地。归命敬礼世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。一切行愿。皆得圆满。
今日道场。同业大众。从今日去。至于菩提。行菩萨道。誓莫退还。先度众生。然后作佛。若未得道中间。犹滞生死者。以此愿力。令此大众。在所生处。身口意业。恒自清净。常发柔软心。调和心。不放逸心。寂灭心。真心。不杂乱心。无贪吝心。大胜心。大慈悲心。安住心。欢喜心。先度一切心。守护一切心。守护菩提心。誓等佛心。发如是等。广大胜妙之心。专求多闻。修离欲定。饶益安乐。一切众生。不舍菩提愿。同成正觉。
代发回向法：
今日道场。同业大众。相与胡跪合掌。心念口言。随我今说：


十方诸天仙 所有功德业
我今为回向 同归正觉道

十方龙鬼神 所有胜善业
我今为回向 同归一乘道
十方诸人王 所修菩提业
我今为回向 同归无上道
六道众生类 所有微善业
我今为回向 同归无上道
十方佛弟子 善来比丘众
无著四沙门 及求缘觉者
隐显化众生 明了因缘法
如是兼一切 尽回向佛道
十方诸菩萨 读诵受持经
入禅出禅者 劝总行众善
如是等三乘 一切众德本
尽回施众生 同归无上道
天上及人间 圣道诸善业
我今劝回向 同归无上道
发心及忏悔 自行若劝人
所有微毫福 尽回施众生
众生不得佛 不舍菩提愿
一切成佛尽 然后登正觉
仰愿佛菩萨 无漏诸圣人
此世及后生 惟愿见摄受
今日道场。同业大众。相与至心。五体投地。奉为国王帝主回向。奉为父母亲缘回向。奉为师长同学回向。奉为信施檀越。善恶知识回向。奉为护世四王回向。又为十方魔王回向。又为聪明正直天地虚空。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部回向。又为幽显一切灵祇（音齐）回向。又为十方尽虚空界。一切众生回向。惟愿十方。诸天诸仙。龙神八部。一切众生。从今日去。至于菩提。恒会无相。不复耽著。

这里告诉我们应该如何回向。
佛在《地藏经》为我们讲解阎浮提布施较量功德轻重时，强调了回向的重要性：“未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。”从佛的开示中我们可以看出，修行人一定要心量广大，所作的善事若能不贪己有，能回向法界，反而其福不可为喻。这也是《大方广佛华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨为我们所示范的“普皆回向”的道理。如果你只是以布施、行善去回向人天福报，虽然确实可以换来人天福报，但从究竟了义上说，反而容易成为障道因缘，因为自古富贵修道难，富贵而没有智慧也更容易作恶最终堕落恶道，实际上是“三世怨”。《杂譬喻经》中曾讲了一个例子，一个长者以贪图富贵的心供养众僧，一位罗汉不仅没有赞叹他，反而说他是有罪的，就因为这个人种福后就会享受人天中的快乐，在享乐时会生起骄傲自大的心，不恭敬佛法僧，贪心放逸，从而堕落恶道。只有发了菩提心、志求解脱生死、功德普施法界、回向成就无上佛道，才是正路。

漫谈慈悲梁皇宝忏(117)

警念无常第三十五



今日道场。同业大众。相与已得为六道礼忏发愿竟。次复应须悟世无常。夫三世罪福。因果相生。恻然在心。虑不斯隔。常谓影响相符。乃可胡越。善恶之致。非可得而舛（音喘）也。唯愿大众。觉悟无常。勤修行业。以自资身。勿生懈怠。而不努力。智者常叹。假使千万亿岁。受五欲乐。终不得免三恶道苦。况我百年。而不得半。于此促期。那得自宽。且世间幻惑。终归磨灭。有者皆尽。高者亦坠。合会有离。生必应死。父母兄弟妻子眷属。爱彻骨髓。当舍寿时。不得相代。重官厚禄。荣华豪贵。钱财宝物。亦不能延人之寿命。亦不可以言辞饮食。求嘱脱者。无形之对。谁能留者。经云：死者尽也。气绝神逝。形骸萧索。人物一统。无生不终。而舍命时。受大苦恼。内外六亲。围绕号哭。死者惶怖。莫知依投。身虚体冷。气将欲尽。见先所作。善恶报相。森然在目。其修善者。天神扶卫。其行恶者。牛头驱逐。狱卒罗刹。永无宽恕。慈亲孝子。不能相救。夫妻恩爱。相看就尽。风刀解身。苦不可言。死者尔时。肝胆寸裂。无量痛恼。一时同集。神识周慞（音章）。如狂如醉。决欲起一念善。作一毫福。怀恨在心。不复能得。如是苦恼。无人代受。涅槃经言：死者于险难处。无有资粮。去处悬远。又无伴侣。昼夜常行。无有边际。深邃（音岁）幽闇。无有光明。入无遮止。到不得脱。生不修福。死归苦处。愁毒辛酸。不可疗治。非是恶色。令人怖畏。
今日道场。同业大众。生死果报。如环无穷。孤魂独逝。无人见者。不可寻觅。不可物寄。唯各努力捍劳忍苦。勤修四等。六波罗蜜。以为独逝诸趣之资。莫以强健。而自安心。宜各至心。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿今日道场同忏悔者。从今日去。乃至菩提。一切罪因。无量苦果。悉得断除。烦恼结业。毕竟清净。诸佛法会。常得身预。行菩萨道。自在受生。四等六度。如说修行。四辩六通。无不满足。百千三昧。应念现前。诸总持门。无不能入。早登道场。成等正觉。
悟世无常是佛陀教给佛弟子的基本修行方法，《八大人觉经》的第一觉悟就是：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。



为执劳运力礼佛第三十六



今日道场。同业大众。重复至诚。起慈悲心。无怨亲想。普为今日。转生作熟。执劳随喜。施工运力。助营福业者。各及眷属。又为即世牢狱。忧厄困苦。囹（音灵）圄（音宇）系闭。及诸刑罚。念其处世。虽获人身。乐少苦多。枷锁杻（音丑）械。未尝离体。或今身造恶。或过去所追。或应免脱。无由自申。重罪分死。无救护者。如是众生。各及眷属。某等今日以慈悲心。普为皈依一切世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿今日执劳随喜者。各及眷属。从今日去。至于菩提。一切罪障。皆得销灭。一切众苦。毕竟解脱。寿命延长。身心安乐。永离灾厄。无复障恼。发大乘心。修菩萨行。六度四等。皆悉具足。舍生死苦。得涅槃乐。又愿天下牢狱。诸余刑禁。徒囚系闭。忧厄困苦。诸有疾病。不得自在者。各及眷属。以今为其礼佛功德威力。一切众苦。皆悉解脱。恶业对因。毕竟除断。出牢狱户。入善法门。寿命无穷。智力无尽。身心永乐。如第三禅。忆牢狱苦。念诸佛恩。改恶修善。皆发大乘。行菩萨道。至金刚际。还复度脱。一切众生。同登正觉。神力自在。
这是为护持法会的护法同修们礼佛，没有他们，法会不可能圆满成功。


漫谈慈悲梁皇宝忏(116)

为饿鬼道礼佛第三十二

今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。普为十方尽虚空界。一切饿鬼道。饿鬼神等。一切饿鬼。各及眷属。我等今日。以菩提心力。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿东西南北。四维上下。尽十方界。一切饿鬼道。一切饿鬼神。各及眷属。一切饿鬼。各及眷属。一切罪障。皆得销灭。一切众苦。皆得解脱。身心清凉。无复热恼。身心饱满。无复饥渴。得甘露味。开智慧眼。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。离饿鬼道。入涅槃道。等与诸佛。俱成正觉。

这是为饿鬼道众生皈依礼佛，使饿鬼道众生消除罪障，解脱苦难，身心清凉饱满，不再热恼饥渴，开慧发心，成佛度众，以报众生之恩。

《楞严经》中也清楚地说明了种种饿鬼产生的具体情况，众生因各种罪业堕入地狱之后，如处于猛火之中，经过多劫的燃烧，备受痛苦，受罪完毕，还要受各种鬼形，依照他们的习气，而成哪种鬼的形状。



为畜生道礼佛第三十三


今日道场。同业大众。重复运心。五体投地。普为东西南北。四维上下。如是十方尽虚空界。一切畜生道。四生众生。若大若小。水陆空界。一切众生。各及眷属。我等今日。以慈悲心力。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿东西南北。四维上下。尽虚空界。一切畜生道。四生众生。各及眷属。一切罪障。皆得消灭。一切众苦。皆得解脱。同舍恶趣。俱得道果。身心安乐。如第三禅。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。离畜生道。入涅槃道。登金刚心。成等正觉。

这是为畜生道皈依礼佛，使畜生道众生消除罪障，解脱苦难，同舍恶趣。俱得道果，成佛度众，以报众生之恩。

《楞严经》也清楚地说明了畜生产生的情况：鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消，然后来世间，跟他的冤家债主相遭遇，于是转生为畜生，或遭宰杀，或受驱使，偿命偿财以酬其宿债。


为六道发愿第三十四


我等以今奉为诸天诸仙。龙神八部。礼佛功德因缘。愿十方尽虚空界。四生六道。穷未来际。一切众生。从今日去。至于菩提。不复枉误形骸（音孩）。受诸楚毒。不复造十恶五逆。更入三涂。承今礼佛功德因缘。各得菩萨摩诃萨。净身口业。各得菩萨摩诃萨。大心。大地心。生诸善根大海心。受持诸佛智慧大法。须弥山心。令一切安住。无上菩提摩尼宝心。远离烦恼金刚心。决定诸法坚固心。众魔外道不能沮坏莲华心。一切诸法。所不能染。优昙（音坛）钵华心。一切劫中。难得值遇净日心。除灭一切愚痴噎障虚空心。一切众生。无能量者。又愿四生六道。一切众生。从今日去。思量识性。思量决信解性。弃捐调戏。常思法语。所有皆施。心无爱惜。心心勇猛。不怀怯（音切）弱。所修功德。悉施一切。不还邪道。专心一向。见善如化。见恶如梦。舍离生死。速出三界。明了观察。甚深妙法。各得供养。一切诸佛。供养众具。皆悉满足。各得供养。一切尊法。供养众具。皆悉满足。各得供养。一切菩萨。供养众具。皆悉满足。各得供养。一切贤圣。供养众具。皆悉满足。若有后流一切众生。异我等今日愿界者。皆悉令入大愿海中。即得成就。功德智慧。以佛神力。随心自在。等与如来。俱成正觉。

三界之内，无论哪一道的众生，享福还是受苦，都有终了之时。或苦尽甘来，或乐极悲生，都不究竟。所以佛在《金刚经》里讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

欲使六道众生离苦得乐，为众生礼佛诵经者，必须持戒清净。志公禅师说：“不持斋戒僧道，诵经礼佛，全无功德，有甚福田！经云，求福要斋戒，斋戒是求福，佛事门中斋戒为本，若不斋戒，福从何来？大乘戒经云，口吃五辛酒肉，四十九日，污秽不净，尚且不敢登佛宝塔，何况礼佛诵经？”

对初学佛，不能立断五辛酒肉者，佛门有方便法，先作到不亲自杀生，没见到别人杀动物时的惨状，没听到动物被杀时的挣扎、惨叫声，不是为自己杀。这叫手净、眼净、耳净，即“三净”。随着常念佛读经明理，要逐渐断尽。否则，念佛诵经只是和佛结个缘而已，毫无功德可言。若在念佛诵经前还曾饮酒吃葱蒜者，即是对佛及伽蓝护法的大不恭敬。只有严持斋戒的清净僧和清净居士，为六道众生礼佛诵经、拜忏，才能令其真正受益。若出家人饮酒吃肉不守戒，这是在佛门圣地的污秽行，天龙护法皆怒。等你过去生的那点福报耗尽，立时堕阿鼻地狱，永无出期。

漫谈慈悲梁皇宝忏(115)

二○○七年十月七日至九日，我在深圳明道养生堂与一些读过《现代因果实录》的读者交流了三天。其中有位香港来的近五十岁的母亲，向我哭诉了她女儿突患造血功能低下，不能行走，不能讲话，治了两年多了也不见好转，求我帮帮她善良可爱的女儿，并说自己和女儿都是受过菩萨戒的佛弟子，却为什么天天诵《地藏经》求佛保佑都不灵验？我对她说：“你女儿可能没你说的那么好吧。她受戒而不守戒不断荤腥，不仅衣着暴露，可能还在道场里不守规矩，不敬佛僧，若能忏悔改正，每天诵《地藏经》一部，坚持下去，必会渐渐好转，切记将来康复之后，绝不可再犯戒，否则是要下地狱的。”她妈妈说女儿说话都困难，发不出声，根本念不了经，我说你女儿只要能发出蚊子叫那么一丁点儿声音，即便每天只读一两个字都可以，说给你女儿听好了，让她自己决定。

第三天妈妈特别高兴地对大家说，女儿不仅承认忏悔了罪业，竟然一口气读完了《地藏经》，并受女儿之托向大家哭着念了一遍女儿的忏悔文，感人甚深。现原文照录于下：

慈悲的杨居士：

自从看过《现代因果实录》，妈妈和我就祈求能有一天有因缘受妙法老和尚的教导。前两天我妈妈终于可以见到杨居士，并得到了您的开示，十分感恩。今天我请妈妈帮我做一件事，就是替我念出一封忏悔信。

两年前我生了一场大病，从不甘愿的接受到今，我反省自己实在作错了很多事情。从小别人都觉得我很乖，比较文静、孤僻。其实我心里面贪嗔痴一样没少，又小心眼，容易记恨别人，对于父母、师长多有不孝不敬。稍大一些，贡高我慢，虚荣心重，又喜欢吸引异性目光，有时打扮过份暴露。尤其是到台湾求学后，更变本加厉。有了男朋友，还去招惹其他男生，甚至欺骗了一个对我呵护备至的男性朋友，享受别人的物质帮助，却让人伤心，我知道错了。

有一次我去台湾的一所寺院参加活动，把男友也一起带去，在伽蓝清净之地，男友跟我动手动脚，没想到这是对佛菩萨极不恭敬，我知错了。甚至对出家众，我有时也希望能吸引其目光，现在想起，我真觉得自己像个魔女一样，我错了！在此，我诚心地向诸佛菩萨忏悔，弟子以后要改过自新。

此外，随随便便就去受了菩萨戒的我犯了戒，为了虚荣，去学校附近比较高档的卖荤腥的餐厅当工读生，这是不正业，违背菩萨的精神。而在发病后，为营养滋补身体又破了斋。

另外我还要忏悔小时候抓过许多小蝌蚪，让同伴拿去喂鸡。那时我一碗一碗地吃田螺，去海边也抓小螃蟹、贝壳、寄居蟹。受菩萨戒之后还让一只蜘蛛、一只蝴蝶失去生命，我错了！

再有，报告杨老师，您慈悲开示妈妈转告我的教诲，我一定会去行，我惊喜地报告您我今天终于可以出声念了一部《地藏经》，感恩诸佛菩萨，我还要继续下去，请杨老师再慈悲指引。


一切罪业弟子诚心在此忏悔，也向无始以来被我杀害、伤害的众生忏悔，希望大家以我为戒。以上诸恶我一定要断，弟子愿断一切恶，愿修一切善。愿老师和大家接受我的忏悔。



忏悔人
果正（我给起的名字）



二○○七年十月八日

漫谈慈悲梁皇宝忏(114)

为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十


今日道场。同业大众。重复至诚。普为十方尽虚空界。一切地狱。想地狱。黑砂地狱。钉身地狱。火井地狱。石臼地狱。沸砂地狱。刀兵地狱。饥饿地狱。铜釜地狱。如是等无量地狱。今日现受苦众生。我等今日。以菩提心力。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加救护。愿刀兵等一切地狱。眷属等狱。受苦众生。今日即得解脱。一切众苦。永得除断。离地狱缘。得智慧生。忆地狱苦。发菩提心。行菩萨行。不休不息。入一乘道。满十地行。皆以神力。还接一切。同坐道场。俱登正觉。



为火城刀山等地狱礼佛第三十一


今日道场。同业大众。重复至诚。普为十方尽虚空界。一切地狱。火城地狱。石窟地狱。汤浇地狱。刀山地狱。虎狼地狱。铁床地狱。热风地狱。吐火地狱。如是等无量无边眷属等狱。今日受苦众生。我等以菩提心力。普为皈依世间大慈悲父。又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿刀山等地狱。今日现受苦众生。即得解脱。乃至十方不可说。一切地狱。现受苦。当受苦。一切众生。愿以佛力。法力。菩萨力。贤圣力。令诸众生。同得解脱。永断十方。诸地狱业。从今已去。至于道场。毕竟不复堕于三途。舍身受身。常值诸佛。具足智慧。清净自在。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。登金刚心。入种智果。以佛神力。随心自在。

这是为阿鼻地狱及灰河铁丸等种种地狱的众生皈依礼佛，使六道之中最苦的地狱众生解脱苦难，值佛开慧，发菩提心，入菩萨行，往生净土，成佛度众，以报众生之恩。

《楞严经》告诉我们，地狱的种种境界都是众生自业的感召。如无自业，虽本有地狱，谁能驱使他进去呢？都是妄想所生，因惑造业，而有地狱，故不是本来就有的。

读了《楞严经》，我们就会明了，地狱众生之所以堕入地狱，皆因无明所致的贪嗔痴种种烦恼，不信因果报应，造诸恶业，才受诸苦报。能帮他们脱离地狱之苦最首要的是，让地狱众生明白他们堕地狱的原因。只有明因识果才能生出悔意，只有生出真正忏悔之心，才能离苦得乐。

佛在忉利天讲的《地藏菩萨本愿经》正是这样一部能让人明因识果的经，承蒙地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”的愿力加持，正可以救拔众生出离地狱苦报。已堕地狱的众生是无缘再读到这部经了。

我们却能诵给他们听，我前边已经在故事中讲到，持戒的人诵《大悲咒》可以令地狱受刑众生当即免受刑罚而跪听《大悲咒》，听咒之后即可减轻受刑的痛苦。持戒的人诵《地藏经》，若发愿为众生而诵，则心到声到。地狱众生即可因跪听佛经而停止受刑。为什么呢？严持戒律、诸恶不作之人才是佛真正的弟子，他们诵经就是代佛讲经弘法，一切我们肉眼看不到的众生，包括鬼神都会恭敬合十跪下来听其教诲。诵经的人心越清净，他诵经的法音传得越远。如同麦克风，功率越大，声音传得越远，就如前面我们说的普陀山樟树神听法的故事说的，宣化上人讲经尽虚空遍法界都能听得到。由此可见，清净的修行人，不仅能成就自己，而且能广度众生。

许多地狱众生，以及鬼神，在听经时即能明理知过，悔恨自己作人时犯下的罪业。这一念的悔意，即能令其顿超三恶道，直接投生人道中来，如帝王大赦天下，即刻得自由身。“礼佛一拜罪灭河沙，诵经一部度众无量”的道理即在于此。不守戒的人被黑气包裹，守戒之人身放淡色金光，拜佛时又有佛光罩住（加被），会招感来无数孤魂野鬼跟着一起拜，同样感应佛光加被，拜佛之后即能借佛力转生善道。凡是听经闻法，拜佛投生作人的，长大之后都有缘遇到佛法，继而学佛修行。

录《地藏经》佛的教诲一段，我们就会知道读《地藏经》的利益：

“佛告虚空藏菩萨，谛听谛听，吾当为汝分别说之，若未来世，有善男子善女人，见地藏菩萨形象及闻此经，乃至读诵，香花饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：

一者天龙护念，
二者善果日增，
三者集圣上因，
四者菩提不退，
五者衣食丰足，
六者疾疫不临，
七者离水火灾，
八者无盗贼厄，
九者人见钦敬，
十者神鬼助持，
十一者女转男身，
十二者为王臣女，
十三者端正相好，
十四者多生天上，
十五者或为帝王，
十六者宿智命通，
十七者有求皆从，
十八者眷属欢乐，
十九者诸横消灭，
二十者业道永除，
二十一者去处尽通，
二十二者夜梦安乐，
二十三者先亡离苦，
二十四者宿福受生，
二十五者诸圣赞叹，
二十六者聪明利根，
二十七者饶慈愍心，
二十八者毕竟成佛。

复次，虚空藏菩萨，若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：
一者速超圣地，
二者恶业消灭，
三者诸佛护临，
四者菩提不退，
五者增长本力，
六者宿命皆通，
七者毕竟成佛。”

读《地藏经》可以“速超圣地，恶业消灭，诸佛护临”。这是佛在忉利天对六道众生的教诲，而且诵《地藏经》还可以“宿命皆通”，就是开智慧。我建议凡佛弟子，无论你修什么法门，哪一宗，哪一派，都不要忘了每天抽出一个小时为众生诵一部《地藏经》，时间紧的人，可以每天诵一卷，由“开经偈”开始读即可。只要你能持之以恒，必获大利。

漫谈慈悲梁皇宝忏(113)

慈悲道场忏法卷第九


为阿鼻地狱礼佛第二十七


今日道场。同业大众。从皈依已来。讫此章后。每言万法虽差。功过不一。至于明闇相形。唯善与恶。善者。则谓人天之胜途。恶者。则谓三途之异辙。修仁义。则归于胜。兴残害。则坠于劣。其居胜者。良由业胜。非诤竞之所要。受自然之妙乐。趣无上之逍遥。其坠劣者。良由业劣。处于火城铁网之中。食则铁丸热铁。饮则沸石烊铜。寿算逾于造化。劫数等于无穷。又地狱之苦。不可亲婴。神离此躯。识投彼城。报以刀轮加体。偿以火磨毁形。命不肯促。抱苦长龄。纵复获免。又堕饿鬼。口中火出。命不全活。从此死已。又堕畜生。复受众苦。饥肉充馈（音愧）。命不尽于算数。分布鼎镬。星罗几案。或复负重致远。驱役险难。实三恶之重苦。悲长夜之难旦。而优劣皎然。无能信者。以吾我故。好起疑惑。以疑惑故。多不向善。所以佛言：世有十事。死入恶道。意不专善。不修功德。贪著饮食。如彼饿虎。耽（音丹）恋酒色。喜怀嗔毒。常习愚痴。不受人谏。自任其力。办诸恶事。好杀众生。陵易孤弱。恒党恶人。侵暴他界。有所宣说。言不真实。不慈一切。起诸恶业。若人如是。不久存世。死入恶道。

今日道场。同业大众。如佛所言：谁能免者。既不能免。于地狱中。皆有罪分。大众各各觉悟此意。无自放逸。宜与时竞。行菩萨道。勤求诸法。利益众生。一自灭罪。二生他福。此则自利利他。彼我无异。相与今日起勇猛心。起坚固心。起慈悲心。度一切心。救众生心。至坐道场。勿忘此愿。仰承十方尽虚空界。一切诸佛。诸大菩萨。大神通力。大慈悲力。解脱地狱力。济度饿鬼力。救拔畜生力。大神咒力。大威猛力。令某等所作利益。所愿成就。等一痛切。五体投地。为阿鼻大地狱。受苦众生。乃至黑暗地狱。十八寒地狱。十八热地狱。十八刀轮地狱。剑林地狱。火车地狱。沸屎地狱。镬汤地狱。如是地狱。复有八万四千眷属等狱。其中受苦。一切众生。我等以菩提心。以菩提行。以菩提愿。悉皆代为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。救拔拯接。愿阿鼻地狱。乃至黑闇地狱。刀轮地狱。火车沸屎眷属等狱。受苦众生。以佛力。法力。诸菩萨力。一切贤圣力。令今日受苦众生。即得解脱。毕竟不复堕于地狱。一切罪障。悉得销灭。毕竟不复。作地狱业。舍地狱生。得净土生。舍地狱命。得智慧命。舍地狱身。得金刚身。舍地狱苦。得涅槃乐。念地狱苦。发菩提心。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。具足智慧。行菩萨道。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。入金刚心。成等正觉。


为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八


今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。为灰河地狱。剑林地狱。刺林地狱。铜柱地狱。铁机地狱。铁网地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。如是十方尽虚空界。一切地狱。今日现受苦。一切众生。我等以菩提心。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加救拔。愿今日现受灰河等地狱。受苦一切罪生。皆得解脱。一切苦果。永得除灭。地狱道业。毕竟清净。舍地狱身。得金刚身。舍地狱苦。得涅槃乐。忆地狱苦。发菩提心。同出火宅。至于道场。与诸菩萨。俱成正觉。


为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九


今日道场。同业大众。重复至心。五体投地。普为十方尽虚空界。一切地狱。饮铜地狱。众合地狱。叫唤地狱。大叫唤地狱。热地狱。大热地狱。炭坑烧林。如是等无量无边。眷属等狱。今日现受苦众生。我等以菩提心。普代皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加救拔。愿饮铜等地狱。现受苦众生。一切罪障。皆得消灭。一切众苦。皆得解脱。从今日去。毕竟不复。堕于地狱。舍地狱生。得净土生。舍地狱命。得智慧命。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍辩。六神通力。如意自在。出地狱道。得涅槃道。等与如来。俱成正觉。

漫谈慈悲梁皇宝忏(112)

为十方比丘比丘尼礼佛第二十五


今日道场。同业大众。以斯礼拜之次。重复至诚。五体投地。普为十方尽虚空界。现在未来。一切比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。各及眷属。又为十方尽虚空界。一切优婆塞。优婆夷。各及眷属。复为从来信施檀越。善恶知识。有缘无缘。各及眷属。如是人道一切人类。各及眷属。今日以慈悲心。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿十方尽虚空界。一切比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。各及眷属。又愿十方一切优婆塞。优婆夷。各及眷属。又愿从来信施檀越。善恶知识。有缘无缘。各及眷属。乃至一切人道。一切人类。无始已来。至于今日。一切烦恼。皆得断除。一切缘障。皆得清净。一切罪业。皆得消灭。一切众苦。皆得解脱。离三障业。除五怖畏。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。行菩萨行。入一乘道。度脱无边。一切众生。

这是为横遍十方一切出家、在家四众弟子乃至一切人类皈依礼佛，祈愿他们消业离苦、成佛度众。这是报三宝恩和众生恩的体现。

式叉摩那：新译正学女，欲受具足戒的沙弥尼。在十八岁至二十岁满两年间，别学六法，一不淫、二不盗、三不杀、四不诳语、五不饮诸酒、六不非时食。是炼身炼心之意。


为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六


今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。代为十方尽虚空界。一切过去比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。过去优婆塞。优婆夷。广及十方一切人道。一切人类。有命过者。各及眷属。今日以慈悲心。等诸佛心。同诸佛愿。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。救护拯接。愿过去一切比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。各及眷属。又愿过去。一切优婆塞。优婆夷。各及眷属。若有地狱道苦。今日即得解脱。若有饿鬼道苦。今日即得解脱。若有畜生道苦。今日即得解脱。离八难地。受八福生。永舍恶道。长生净土。财施无尽。法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽。智慧无尽。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。常得见佛闻法。行菩萨道。勇猛精进。不休不息。乃至进修。成阿耨多罗三藐三菩提。广能度脱。一切众生。

这是为竖穷三际过去十方一切出家、在家四众弟子乃至一切曾生人道者皈依礼佛，祈愿他们解脱六道之苦，永离八难之地，长生净土，福慧双增，行菩萨道，成佛度众。这也是报三宝恩和众生恩。

前面几段大家都看得明白，故不需再试解。录几段《志公禅师因果文》大众共同受教：

武帝又问：世间人死后，请出家僧众超度亡者，不知能不能得到超度？
志公回答：譬如我皇超度郗氏娘娘，和一般世人死后，若有因缘，必须请一个戒行清净的僧道与他诵经礼忏，不要说一个亡魂，十个百个，也可得到超度，作道场举行个法会当然好，就是没条件办法会，这个戒行清净的僧道，只需在灵前嘱咐一声，承斯善力，亡者即可得到超度。对死去的人和其世间眷属都有利。（僧道：出家的比丘比丘尼。道不是指道士，是指清净修行人）。

志公接着说：现在多见世人不懂因果，请那些饮酒吃肉的僧道来道场敲钹擂鼓，不以诵经礼忏为主，只是图个热闹，也不教人吃素斋，反倒叫事主家杀鸡宰鸭，煎鱼炖肉，吸烟喝酒，熏污佛坛。不仅不能超度亡人，反给死者增添重罪。这种僧道，自己都将要下地狱，如何度得亡人。古云：欲度他人，先须度己。自己真能出离苦海，不要说度亡人一个，就是死者家里先亡的人，以及死者乡亲中枉死鬼魂，都能借着这个清净僧道为死者的说法引路，一起得到超升。

武帝又问：凡为僧为道者，在佛门中，杀生害命，饮酒吃肉，毁谤正法，坏佛伽（音茄）蓝，为非作歹损害常住者，会怎么样？
志公答：如此之人，乃昔日如来初成道时，有一等妖魔嫉妒佛法，故来扰乱，即被如来束缚摧坏，心犹怀恨，发誓要在末法来时，混入佛门，向信受邪师邪教的人传教不用斋戒，只要心好，就能修出三界。这些恣意杀生，烹煮食啖，常与俗人饮酒吃肉，共相作乐。甚至占住庵堂，污秽净地，自称为佛门弟子。我说这些人是光头俗汉，也可以叫作魔家眷属，而今败坏佛门，死后决堕阿鼻地狱，苦不可言也。

武帝又问：有的人自幼出家，受师恩德，却不喜欢修道，反起邪恶狼心，将佛门的钱财偷走还俗，取妻受用，日后会怎样呢？
志公答：此辈罪根深厚，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知忏悔是安乐行。这等人从畜生中来，初转人身……。

我无法将志公禅师讲的《因果文》全搬至此，有兴趣者，自请研读。万望有此不净行为的僧道，早日回头，只要真诚地忏悔，则无处不是道场。忏除已作之罪，改邪归正，即可免除将来无量众苦。

《现代因果实录》里“亡父求子超度”一文中的黄医生（前文曾讲到，给我创可贴的黄医生），病好之后持戒素食，夫妻一起修行，得天眼通、天耳通。当年的清明时节，夫妻回老家给已故的父母上坟。还没走到坟地，忽见众多已故乡亲之魂，从坟中飘出，给他们夫妻跪下叩头作揖，大声恳求“菩萨救我！”于是他们同在父母坟前顶礼后，盘坐在地，同声背诵《大悲咒》超度父母和乡亲。心里当时想的是背诵二十一遍，结果在背到第三遍时，已有多人叩头后投胎去了。至第七遍结束，所有亡魂全都谢过他们投生而去。黄医生夫妇是自从见我和女儿杨云的第二天就开始持戒断荤修行的利根人。所以志公禅师讲的清净修行人才可以超度人，是真实不虚的。

漫谈慈悲梁皇宝忏(111)

奉为过去父母礼佛第二十三


今日道场。同业大众。其中若有父母。少便孤背。难可再遇。空想悠然。既未得神通天眼。不知父母舍报。神识更生何道。唯当竞设福力。追而报恩。为善不止。功成必致。经言：为亡人作福。如饷（音想）远人。若生人天。增益功德。若处三途。或在八难。永离众苦。生若值佛。受正法教。即得超悟。七世父母。历劫亲缘。忧畏悉除。同得解脱。是为智者。至慈至孝。最上报恩。相与今日。应当悲泣。追怀懊恼。呜呼哽恸（音痛）。五体投地。奉为过去父母。历劫亲缘。皈依世间大慈悲父。

如果在道场拜忏的人中，有年少的时候就失去了父母成了孤儿的，自己又没修得天眼，不知父母的神识生在哪个道里。应当尽早为父母作超度，并广种福田——或印经、或放生、或作慈善事业。印经能增长父母的智慧，放生能增福消业，慈善布施能增加他们的福报。事情作圆满之后，父母若在三恶道的，立即可以得到超拔离苦，生到善道里面来。如梁武帝的郗氏皇后，经武帝修善超度后即刻升到天上。作不到武帝那么大功德的，可能会生到人间。会依你为父母种的福田多少决定他们生到人间福报的大小，所以要为父母广种福田。若父母已生到善道，会增加他们的福报、欢乐，延长寿命。《地藏经》讲，为亡人作福，功德亡人只能得七分之一，六分功德自利。

佛说一切唯心造，发心的人功德最大。《地藏经》还讲，种福修慧的人，七世父母都会受益。七世，就是包括今生父母在内往上数七世。如果其中有一世或几世在畜生道，也一样得到超拔。已在人间的会增加其福报，已生到天上的，则天福增长。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。救护拯接。愿过去父母。历劫眷属。从今日去。至于道场。一切罪缘。皆得消殄（音舔）。一切苦果。永得除灭。烦恼结业。毕竟清净。断三障缘。除五怖畏。行菩萨道。广化一切。八解洗心。四弘被物。面奉慈颜。咨承妙旨。不起本处。尽诸有漏。随念逍遥。遍诸佛土。行愿早成。速登正觉。



奉为师长礼佛第二十四


今日道场。同业大众。相与已为父母亲缘礼佛竟。次复应念师长恩德。何以故尔。父母虽复生育我等。不能令我速离恶趣。师长于我恩德无量。大慈奖喻。恒使修善。愿出生死。到于彼岸。每事利益。令得见佛。除烦恼结。永处无为。如此至德。谁能上报。若能终身行道。止可自利。非报师恩。所以佛言：天下善知识者。莫过师长。既能自度。亦复度人。相与今日。幸得出家。受具足戒。此之重恩。从师长得。岂可不人人追念此恩。相与至心。等一痛切。五体投地。奉为和尚阿阇黎。同坛尊证。上中下座。各及眷属。皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿和尚阿阇梨。同坛尊证。上中下座。各及眷属。从今日去。至坐道场。一切罪障。皆得清净。一切众苦。悉得解脱。一切烦恼。皆得断除。随念往生。诸佛净土。菩提行愿。皆悉具足。财施无尽。法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽。智慧无尽。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。住首楞严三昧。得金刚身。不舍本誓。还度众生。

这是为度化和接引我们的师长、善知识以及各位同修、法眷礼佛，以报师恩，祈愿他们解脱成佛、还度众生。

师长、善知识对我们的功德无量无边。《华严经》中说：“一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。”

以我个人的经历而言，如果没有佛菩萨冥冥之中把我引到学佛路上，如果没有师父宣公上人召见我到他身边受教，如果没有众位善知识（包括所有谤我、骂我、害我者）对我精雕细琢，我可能早已到三恶道去旅游了。如果不是初读圣典就幸遇《宣化上人开示录选集》这本书，就不可能有《现代因果实录》出现在现今佛教丛书之中。“天下善知识莫过于师长，既能自度，亦复度人”。上人于我恩德无量，而我至今烦恼未断，智慧未开，如此重恩何以为报？思想起来愧疚无比。故于恩师涅槃十周年之际，曾试填词两首：



蝶恋华·纪念宣化上人涅槃十周年（1995——2005）


虚空中来虚空去 无塔无庙 无痕亦无迹 留下舍利千万颗 开示教诲释经义 度众无量皈三宝 德被千秋 万代人获益 谁说恩师人已去 悄悄话耳边常叙



沁园春·报恩

果卿奉召 参学问道 礼万佛城 瞻宣公妙容 畏爱兼抱 浴佛净心 慧光显耀 六大宗旨 不攀化缘 自度度人尊师教 无来去 恩师西归早 百子惶焦 千贼助万魔考 断淫杀盗妄终圆了 谁想因果书 般若香飘 承上人志 舍命报恩 大江南北 忠恳汇报 以戒为师是正道 弥天罪 诚心忏即消 佛由心造

漫谈慈悲梁皇宝忏(110)

奉为诸王王子礼佛第二十一



今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。奉为皇太子殿下。诸王百官。各及眷属。皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿皇太子殿下。诸王百官。各及眷属。身心安乐。妙算无穷。行大乘道。入佛智慧。被四弘誓。不舍一切。四等六度。常得现前。六通三达。善识根性。具二庄严。神力自在。行如来慈。摄化六道。

这是为太子、诸王、百官礼佛。就现代社会来说，就是政府各级的官员，也包括了各种企业、事业和社会团体的领导。一个人能统辖一方，决定是宿世或今生种过利益一方的福报，为他们礼佛也是报恩的体现。

我们祈愿十方尽虚空界三宝慈悲加持，祝愿他们及眷属身心安乐，善于管理，实践利益众生的大乘之道，学习佛法的智慧，发起四弘誓愿，不舍弃一切众生，常生四无量心，常行六度事，具足神通，善于辨别众生根性，具备智慧和福德二种庄严，神力自在，以佛一样的慈悲摄化六道一切众生。


奉为父母礼佛第二十二



今日道场。同业大众。次复应须思念父母养育之恩。怀抱乳哺。爱重情深。宁自危身。安立其子。至年长大。训以仁礼。洗掌求师。愿通经义。时刻不忘。企及人流。所当供给。不吝家宝。念深虑结。有亦成病。卧不安席。常忆其子。天下恩重。世实无二。所以佛言：天下之恩。莫过父母。夫舍家人。未能得道。唯勤学业。为善莫废。积德不止。必能感报劬（音渠）劳之恩。相与至心。等一痛切。五体投地。各自奉为有识神已来。至于今日。经生父母。历劫亲缘。一切眷属。皈依世间大慈悲父。

为宿世今生无量劫来的父母、眷属和一切有缘人礼佛和皈依。

《大乘本生心地观经》中佛告诉了父母对我们的恩德：“父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。……母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。”

有一首歌是劝那些不在父母身边工作的人要“常回家看看”，还感动了不少老人流下眼泪。我无法形容父母的眼泪是辛酸的、悲伤的，还是苦涩的。每一对夫妻与他们的儿女都有自己的因缘和经历，尤其现在的年代，一个家庭只有一个孩子，如果孩子一能自立，就不顾父母感受选择远离父母，或者是为了出国挣大钱而远渡重洋，我觉得这就是一种不孝顺的行为，除非是国家安排公务不得不离开父母。就算有的父母同意你去远地挣大钱，那也是忍痛割爱，为了儿女的幸福，作父母的可以放弃一切，但他们的心会时时沉浸在思念儿女的痛苦之中。

作儿女的，在为自己编织的“幸福”里面是应该包括父母的幸福在内的。如果我们的父母常常感到痛苦的话，我们就是有娇妻爱子，住别墅、开奔驰、穿金饰钻，也不是真正的幸福。为什么我们的老祖宗有“父母在不远游”的教诲呢？人生无常，我们不知道父母什么时候需要亲人扶一把，什么时候需要送上一杯水，更不知道他们什么时候会突然永远离开这个世界。等我们赶回来，就是喊破喉咙、哭瞎双眼也不能减轻对自己良心的责备，会遗恨终身。

《现代因果实录（二） 》“新的生命之路”一章里的来信作者万新生是位年长的上层人物，我女儿为了让他生信，问他：“你是不是有块心病，一想到就会难过得吃不下饭？”他瞪大双眼问：“什么心病？”果霖问他：“你父亲是不是不在了？”他说走了三年了。“他住院病危时，是不是打过电报要你回家，你是不是因为在远地执行任务没能及时回家？后来，等你赶到家时，你父亲已入土多日了。”他听到后竟放声痛哭，全身都在颤抖。见此状我们也深受感动。他是在执行国家任务而不能回来。我们若是贪图享受而将年迈的父母扔在家里而不顾，扪心自问，我们还有作人的资格吗？愧为人子啊！

比尔·盖茨，一个世界最有钱的富翁。他曾在飞机上接受意大利《机会》杂志的采访，记者提了三个问题：第一是最不能等待的是什么？第二是谁不会第二次敲门？第三是现在最需要抓住的是什么？令记者吃惊的是，比尔·盖茨没有说到记者最希望听到的“机会”二字，他说天下最不能等待的是“孝顺”。因为，等你认为你有足够的财力和能力来孝顺父母的时候，他们可能已经来日不多或已永远地离开了我们，“子欲孝而亲不待”。

孝顺并非只是金钱和物质的供给，在你力所能及范围内，时时要想到父母方方面面的需要。比如饭后端上一杯热茶；好天气扶老人外面走走；常谈谈自己在外面的见闻；时常征求老人的意见，让老人感觉到儿女对自己的尊重；回家时带一些老人爱吃的点心等等。要记住孝顺是没有第二次的，趁现在父母健在，当时时抓住孝顺不放手。为人子女而不知孝顺的人，《大乘本生心地观经》讲得很清楚：“若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。”《地藏经》里也说得很明白，想知道的人请亲自去读一读，定能开启自己的智慧大门。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿父母亲缘。各及眷属。从今日去。至于菩提。一切罪障。皆得除灭。一切众苦。毕竟解脱。结习烦恼。永得清净。长辞四趣。自在往生。亲侍诸佛。现前受记。四无量心。六波罗蜜。常不离行。四无碍智。六神通力。如意自在。得佛十力。相好严身。同坐道场。成等正觉。

漫谈慈悲梁皇宝忏(109)

奉为国王人道礼佛第二十


今日道场。同业大众。相与已得奉为诸天诸仙。龙神八部。礼佛竟。次应奉为人道。一切人王礼佛报恩。又为父母师长。一切人民。何以故尔。若无国王。一切众生。无所依附。由有王故。一切得住。行国王地。饮国王水。诸余利益。不可俱说。大众宜各起报恩心。经言：若能一日一夜。六时忍苦。为欲利益。奉报恩者。应当发起如是等心。习行慈悲。以是愿力。念报国王覆护之恩。念报施主供养之恩。念报父母养育之恩。念报师长训诲之恩。念报如来济度之恩。若能至心常念不绝者。如是等人。得入道疾。

今日道场。同业大众。诸佛大圣。慈恩开诱。殷勤如此。令知恩报恩。我等今日。既仰赖国王。于末世中。兴显佛法。种种供养。不惜财宝。率土臣民。望风归附。又令出家之人。安心向道。行住坐卧。初无留难。凡百不预。唯奖以善。皆愿我等。速出生死。阐无量法门。开人天正路。而国王有如此恩德。岂得不人人礼佛奉报。相与至心。等一痛切。奉为国王。皈依世间大慈悲父。

又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。仰愿当今国王。圣体康御。天威振远。国基永固。慧命无穷。慈霑（音沾）无际。有识归心。菩萨盛化。天人赞仰。四等六度。日夜增明。四无碍辩。乐说无尽。得八自在。具六神通。三昧总持。应念现前。慈悲即世。恩遍六道。万行早圆。速登正觉。

这是为人王礼佛，人王也就是现代所说的国家领导人。

虽然上面忏文中有关古时人王的有些话已经不再适合现代社会的情况，但是所体现的感恩精神并没有变。

古时候的仁王、圣主，弘护兴显佛法，供养三宝，举国推行十善，又令出家之人能安心修行，没有衣食住行的困难，于我们修行人有大恩德，以本忏法来说，没有圣明的梁武帝，就没有今天仍在教化众生、救度众生的《梁皇宝忏》。

在现代社会，如果没有英明的国家领导人，国家就不可能国强民富，没有国家对佛教的支持、保护，我们同样也无法讲经说法、出版各种佛教经典和善书，我们也不可能听闻佛法，国家领导人的态度在其中起了十分关键的作用，所以我们要常念国恩，为人间所有的国王、总统、主席等国家领导人礼佛。

《大乘本生心地观经》中佛告诉我们：如果圣王能以正确的治国之法利益众生，就不会有种种令国人恐怖的灾难如外国入侵、国内叛乱，各种流行疾病、饥荒等各种天灾人祸。人间的圣王对待国民就像对待自己的独生子一样，时时惦念、利益。若国王教化国民行十善业，则国内每有一人修善，其所作的福德都会分为七份，造善之人得其中五份，而国王则得二份，因为这个善行与国王的教化有关；同样的道理，若国王令国民造十恶业，也会得每一个造罪人七分之二的罪业。

佛在经上还嘱咐我们要“敬辅仁王尊重如佛”，因为所有国王都是在过去生持戒积德修行才感得国王之位。对于我们现代人来说，要忠于国家、奉献国家，在本职本岗上忠于职守、兢兢业业、尽职尽责，同时位卑不敢忘忧国，心中始终要为国家和人民着想，处处为建设自己国家的方方面面而努力。

因此，我们皈依十方尽虚空界一切三宝，祈愿以慈悲力同加摄受。祝愿当今所有的国家领导人身体安康长寿，使国家威名远振，国基永固，祝愿他们增长慧命无量无边，慈悲利益无量众生，使一切众生得到安乐，国家中常有大乘菩萨教化，使天人赞叹，常行慈悲喜舍四无量心和布施持戒等六度万行，使国家日夜都增加光明，祝愿他们得四无碍辩才，乐说善法无有穷尽，应念证得八自在、六神通和三昧总持，慈悲当世众生，恩泽遍及六道一切众生，祝愿他们六度万行早日圆满，速登无上正等正觉。

漫谈慈悲梁皇宝忏(108)

奉为魔王礼佛第十九


今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。奉为大魔王。五帝大魔。乃至东西南北。四维上下。尽虚空界。一切魔王。各及眷属。皈命敬礼一切世间大慈悲父。

又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿大魔王。五帝大魔。一切魔王。各及眷属。无始已来。至于今日。一切缘障。皆得清净。一切罪业。皆得消灭。一切众苦。皆得解脱。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。行菩萨道。不休不息。先度众生。然后作佛。

这是为魔王和魔眷礼佛。

前面我们已经说过，《维摩诘经》上讲魔王多是住不可思议解脱菩萨，也是来教化帮助我们修行的。现录居士教诲如下：（《不可思议品》第六，最后一段）

“尔时，维摩诘语大迦叶：仁者，十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象马、车乘、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴（音促）踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门。”

佛门里常说，要学佛先受魔。读了维摩诘居士的开示，我们应当立刻明白所谓魔的来处，“多是住不可思议解脱菩萨的化身”，你不要认为障碍你的那个人不像，如果他对你的态度象菩萨一样慈悲，他就不是障碍了。有的人最初烧香磕头的时候，感觉佛就在保佑他，一切都特别顺，天天法喜充满。从开始守戒学佛之后，麻烦事越来越多，便认为佛菩萨不保佑他了。为此，便退失了道心，佛也不信了。但绝大多数人都能遇到善知识指导，通过读经明理，又坚定了信心。就如前边讲的《西游记》里唐僧所受的种种魔考，还有真慧师的蟒蛇附体，全是佛菩萨的考验。就是真的邪魔来了，只要你能道心坚定，它也无法害你。“一切是考验，看你怎么办，对面若不识，还需从头练”。

漫谈慈悲梁皇宝忏(107)

奉为龙王礼佛第十八


今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。奉为十方尽虚空界。一切不可思议龙王。妙化龙王。头化提龙王。五方龙王。天龙王。地龙王。山龙王。海龙王。日宫龙王。月宫龙王。星宫龙王。岁时龙王。青海龙王。护形命龙王。护众生龙王。乃至十方。若内若外。若近若远。东西南北。四维上下。遍空法界。有大神足力。有大威德力。如是一切龙王。一切龙神。各及眷属。皈命敬礼一切世间大慈悲父。


又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿诸龙王。各及眷属。增晖光明。神力自在。以无相解。断除缘障。永离恶趣。常生净土。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍辩。六神通力。随心自在。以慈悲心。拯接一切。妙行庄严。过法云地。入金刚心。成等正觉。


这是为龙王礼佛。
根据《正法念处经·畜生品》的记载，龙属于畜生道，是愚痴、嗔恚之人所受的果报，其住所称为戏乐城，可分为法行龙王、非法行龙王二种，用俗话说就是善龙和恶龙。


根据《佛母大孔雀明王经》上记载，龙有好多种，或行于地上，或常居于空中，或恒依妙高山，或住于水中。还分别有一头、二头乃至多头的龙王，还分别有无足、二足、四足乃至多足的龙王等，也有专门守护佛法的八大龙王。天龙是护法，海龙住于龙宫，统管鱼虾鳖等水族，又有降雨龙、守藏龙。龙在远古时期是现身世间的，因人类好杀，龙有神通，就隐身了。用天眼观，天上有金龙、白龙，也有黑龙等，大海中则有青龙。龙的颜色跟它过去生的修行有关，前生大概都修道，因淫欲炽盛堕入龙身。过去修得好的呈金色身，因有骄慢心，也有脾气，好斗的龙则呈灰色、黑色。


龙喜好淫欲，但如果遇到佛法就会勇猛精进，却往往虎头蛇尾。在戒律上总会自己给自己“网开一面”，这叫乘急戒缓。



金龙之中若有该投生到人间作皇帝的，作了皇帝后见到美女就喜欢，三宫六院，妻妾如云，从秦始皇到清末的溥仪，平均寿命还不到三十岁，大多因“性”丧命，死后入铜柱地狱受刑。铜柱的温度极高，高过炼钢炉中熔化的钢水千万倍。而罪人见之则是裸体美女，抱之烧焦惨痛无比。巧风吹活，又见美女，忘记前痛，复去抱之，烧焦又活，再如是，一日一夜万死万生，多劫不能出离。世间不守夫妻之道的女人，死后先到此狱。见熔铜之柱则是裸体俊男，抱之烧焦，阴风吹活，一日一夜，万死万生。男人乱欲者，亦复如是。


虽然龙有神通，但我们可不要羡慕它们，最好的天龙也只是天上的畜生而已，而且也有种种的苦报。《长阿含经》记载阎浮提（地球）的龙普遍有三种苦恼：被热风热沙烧其皮肉和骨髓；有恶风突然生起，吹到龙宫内使龙失去自己的宝饰衣而现身；龙王各在宫中娱乐时，会有金翅大鸟进来吃它们，所有的龙都很害怕，常为此烦恼。



《虚云和尚年谱》中记载了一个龙王向虚云老和尚求戒的真实故事：“（民国二十一年壬申） 是年春鼓山戒期，忽来一老者，须发皓雪，容貌清奇，直入方丈室，跪予前求戒。问其姓名，曰姓杨，闽南台桥人。有一新戒名妙宗，亦南台人，未曾见过此老者。至菩萨戒毕，给牒后不见踪迹。迨妙宗回南台，至龙王庵见坐像，俨然同戒老人也，且戒牒在神像手中。南台哄动，咸称龙王求戒云。”


作为护法神的龙，龙宫里有无量无边的佛经，比人间要丰富的多。当年龙树菩萨出家后遍读人间佛经，总觉得有没说完的道理，最后被大龙菩萨引入海中龙宫，学习了深奥的大乘方等经等无量的妙法，回到南天竺后大弘佛法，摧伏了许多外道。人间的《华严经》等大乘经典就是那时才从龙宫流传出来的。


一个人如果真正地持戒修行，一定会得到龙王等八部神众的护持和拥护。宣化上人在东北时就曾收过十条龙做弟子，上人那时有一个名叫果舜的徒弟，他曾在龙王庙旁边建了一所茅篷作为修行的道场，在落成之日请上人去开光，结果当天有十条龙化现人形要皈依上人，当时东北大旱，上人令它们在哈尔滨四周四十里之内降雨作为拜师的条件，第二天果然普降甘霖解除了旱灾。第三天这十条龙正式皈依，共同法名叫急修。从此之后，上人无论到什么地方，都有水用，离不开十条龙及其眷属都来护法的缘故。


龙这些护法神不是佛菩萨，还会有分别和执著，它们若是见了不好好修行的人还是会生嗔心、发脾气，还会惩罚他们。二○○二年我和几位道友到河南一家寺院，听寺院里的人说后面供挂单的佛弟子居住的小二楼里经常“闹鬼”，好多人半夜被敲门声惊醒，起床去看却没有任何人，还有人睡着从床上被掀起……吓得许多人都不敢住到那里，有人说是过去去世的僧人所致，寺院就专门为这事做了超度佛事，可是怪事依旧发生，我们就到那里看了看，却发现是寺院护法的龙神在那里，我就问他：“是你在折腾他们吗？”“是！我非常生气！我折腾的人都是受人供养不好好修行的人，我们才不愿给他们护法呢！远的不说，你问问他们，昨天六月十九观音法会他们怎么做的？乱乱哄哄、嬉笑敷衍，真不像话！……”我当时就批评他：“生气有什么用？难道你把这里的僧人都吓跑了，寺院里没人了，问题就解决了吗？以后不要再这样闹了。”他虽然答应了，这家寺院也再没“闹过鬼”，我的心情却也依然很沉重。时值末法，我们每一个四众弟子绝不可以为了收钱作佛事，都要按戒律和威仪严格要求自己，自然会令人天欢喜、龙神拥护，否则连鬼神、护法也会瞧不起我们。


无论善龙、恶龙，都有或深或浅的嗔心。中国钱塘江口的大潮每年都要夺走许多人的性命，记得是一九九三年，又发生了观潮人被潮水卷走的事件，当时果霖观察到这些死去之人的神识都在龙宫，被五花大绑扔在地上，果霖问龙王为什么抓他们？龙王大发雷霆：“让他们自己说吃了我多少水族眷属！”又问龙王为何下一个浪又送回来一个？龙王说那个人是自己来凑热闹的，杀业不重。地球上所有造成大灾难的事件如印尼大海啸等，都与受难众生肆意杀生有关，谁是谁非一目了然。佛在《正法念处经》里告诉我们：决定我们世间是善龙拥护、风调雨顺还是恶龙当道、风雨失调的原因，还是取决于我们世间人自己的心意和行为到底是善是恶，知道了这个道理，我们每一个人都要勉力持戒修行，让善龙增长势力、拥护世间，不要让恶龙得势、肆虐世间。

漫谈慈悲梁皇宝忏(106)

慈悲道场忏法卷第八



奉为阿修罗道一切善神礼佛第十七



今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。奉为十方尽虚空界。一切阿修罗王。一切阿修罗。各及眷属。又奉为十方尽虚空界。一切聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。八部神王。八部神将。乃至若内若外。若近若远。东西南北。四维上下。遍空法界。有大神足力。有大威德力。如是十方八部神王。八部神将。各及眷属。皈命敬礼一切世间大慈悲父。

又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿阿修罗王。一切阿修罗。各及眷属。又愿聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。八部神王。八部神将。各及眷属。解脱客尘。清净缘障。发起大乘。修无碍道。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四辩六通。如意自在。恒以慈悲救护众生。行菩萨道。入佛智慧。度金刚心。成等正觉。

阿修罗是梵语，汉译“非天”。因为过去作人时只修福未修德。男的长得很丑陋，凶悍好斗，嗔恨心重，身上的衣服都有防护甲。修罗女却长得比天女更加美丽漂亮，但嫉妒心强。宣化上人曾讲过一个故事，说六欲天的帝释天主（就是玉帝），看中了阿修罗王的女儿，去求婚成功，修罗王之女嫁给了帝释。有一次帝释请岳父修罗王吃饭，饭后为表达恭敬和隆重以所有天兵天将列队，奏天乐欢送岳父。可修罗王误以为帝释是向他示威，心中就埋下了嗔恨的种子。

天上有个修道之人时常讲法，帝释喜欢研究佛法，所以常去听讲，每当帝释去听法时，修罗女心里就猜测他是去和别的女人欢乐去了，心中很不高兴。于是，帝释又去听法时，她就变成了一只蜜蜂，落在帝释的宝辇上。蜜蜂进了道场，见那么多男人女人在听一个道人讲话。她又不懂佛法，心生嫉恨，即现女人身，跟帝释大喊大叫。此时道人忽然听到从未听过的娇美的女人声音，抬眼看到这么超常美丽的女人，顿生淫欲之心，下体有漏，头上的光环瞬间消失，智慧顿无，连法也讲不成了，于是悔恨地痛哭起来。这一下使帝释怒气难平，举手打了修罗女一巴掌。修罗女哭着去向父亲告状，说帝释在外有了女人，劝他回头，他不但不听，还动手打自己。修罗王一听就与上次“帝释用天兵天将向自己示威”联系在了一起，认为帝释欺人太甚，于是一怒之下发兵去攻打帝释。这就是天上为什么有天兵天将，为什么也会有战争的原因。

再说，因为阿修罗兵将个个心毒手狠、骁勇善战，使天兵天将屡战屡败。于是帝释跑去向释迦佛求助，帝释是皈依了佛的弟子。释迦佛知道是阿修罗因误会挑起的战争，于是教给帝释，让他的兵将打仗时都念“摩诃般若般罗蜜多”这句咒语，即会转败为胜。帝释命兵将照佛教给他的方法念咒，果然屡战屡胜，保住了自己的势力范围。因为天上毕竟有阿修罗的存在，所以至今天兵天将依然时时严阵以待。

上面讲的是天上的阿修罗，人间也有阿修罗，凡是好打架的人和团伙乃至好嫉妒嗔恚的男女，也是阿修罗。凡是害怕他国富强，以强欺弱，掠夺他国财富的军队，就是人间的阿修罗军，这个国家的领导人就是阿修罗王。凡是能在别国有危难时慷慨解囊，行无私救助危难的国家领导人即是人间的大菩萨。那些从事打砸抢杀，及以暴力报复的帮派成员，即是阿修罗转世。动物中那些好斗的牛、公鸡、害群之马、虎、狼、豹等残忍好斗的凶猛动物，都是阿修罗福尽堕落下来的.

六道众生，人间都有，所以学佛之人要先作到遵守国法，不要堕落到人间的监狱，监狱即是人间地狱。那些吸白粉、吃摇头丸、穿着奇装异服，顶着五颜六色的乱发，伴着震天音乐狂喊乱叫、又蹦又跳的，不就是人间的“鬼”吗！

若能作到诸恶不作，众善奉行，一事当前先替国家打算、先替别人打算，为国家和人民利益，甚至将生死都置之度外，奉献生命的人，他们都可能是人间的菩萨，象任长霞、牛玉如、丛飞等。二○○六年一月二十三日的《新民晚报》报道了这样一位可敬的司机赵旭光，因满载原木的货车刹车失灵，为避开人群，他驾车舍身冲下深沟，六、七十人安然无恙，赵旭光当场死亡，年仅三十一岁。这样的人令人敬佩，他们就是没有皈依三宝，死后即生到天上享受天福。因此，要学佛，先要学作一个真正意义上的人。


佛法在世间，不离世间觉，


离世求菩提，如觅兔头角。

漫谈慈悲梁皇宝忏(105)

奉为诸仙礼佛第十五


今日道场。同业大众。人各至心。等一痛切。五体投地。奉为十方。尽虚空界。一切仙主。一切真仙。各及眷属。皈命敬礼世间大慈悲父。

又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿诸仙主。一切真仙。各及眷属。解脱客尘。清净缘障。妙色湛（音站）然。等佛身相。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。出入游戏。菩萨境界。等法云地。入金刚心。以不思议力。还接六道。


奉为梵王等礼佛第十六


今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。奉为梵王帝释。护世四王。各及眷属。皈命敬礼世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿梵王帝释。护世四王。各及眷属。六度四等。日夜增明。四无碍辩。乐说无尽。得八自在。具六神通。三昧总持。应念现前。慈悲普覆。十方四生。百福庄严。万善圆极。三达开了。五眼具足。为法轮王。摄化六道。 为天道、为仙道、为梵王礼佛。

内容大家都看得懂，不须我来解释，我只想在仙道上讲几句话。

我们修的是佛道。成佛之道，是从阿鼻地狱开始的，地狱之中也有地藏王及诸菩萨的化身，在以种种方便教化地狱众生解脱痛苦，逐渐从三恶道离苦得乐做人，离苦得乐修仙道，长命百岁做神仙，继续向上修做天王帝释，做声闻缘觉直至成佛。成佛之道即是觉悟之路。佛教是揭示虚空法界真理的教育，佛教不是哪一派哪一宗的教，所以佛教是真理，是对一切众生的教育。地狱里乃至外道之中都有大菩萨的化身去度化他们，《普门品》里讲，观世音菩萨以种种形，游诸国土，度脱众生，应以各种身得度者，即现各种身而为说法，已讲得明明白白。所以佛弟子不可以轻易地批评其他正教中的善行。真正的修行人应该学习佛菩萨无缘大慈，同体大悲，圆融无碍地摄化一切众生。

百姓中传说的五大仙（狐狸、黄鼠狼、蛇、鼠、刺猬），都是在畜生道的那个层面上，帮助给它摆供上香叩头的人家做点“好事”。六道里边人在畜生之上，不能给畜生磕头，求它保佑。这些动物被老百姓说成有“灵性”，这个灵性是来自于它们的“禅定功夫”。这些动物一般是夜间出来觅食，白天深卧洞中。不像我们人，时时妄想不断。它们却能在不觅食、不发情期间，“心无杂念”，而“心无杂念”即能“无事不办”。像龟这种动物，你若用盆、缸或其他物件将其扣在土质的地上，待一两天之后打开，龟也许会不翼而飞。龟是一种常处静态的动物，而且寿命也长，久而久之自然出现地遁的能力。它想出去的心一生起，它的身体即能转换成另一种形态，即刻就到了它所想的地方。今天不是还有在山洞中闭关打坐心极清净的出家修行人，若突发出洞的妄念，就发现自己已出了洞外，双腿仍在打坐，自己都吃惊：“我在闭关怎么出来啦？”念一生出，瞬间又回到洞里。这没什么可大惊小怪的，谁肯下这个苦功夫，都会出现常人不具备的智慧和能力。

在试验室的试管里，将一块坚冰加热，冰会化成水。给的温度越高，冰化得越快，继续加温，水就化为气态，气再遇冷又还原成水，若遇强冷，即刻成冰（加温降温比作禅定功夫）。若把人的肉体比作冰，人的心即比作可以转换冷热的空调机，空调机性能越好，马力越大，制冷或制热的效果越好。性能即是德行，马力指禅定功夫。

动物也不例外。有了这种能力的动物一死，杀业、宿世罪业小的死后可能到人间作人，有的则归于仙道。普通人是看不见它们的。供奉它们的人家，若一般的所求，如咒谁出门撞车啦、倒霉啦等等，这个被咒的人如果德行不好，被供奉的大仙就能让他出问题。满愿后，求它的这家人必须以供酒肉等来谢恩还愿。如果你忘了，它们还会鼓动人跟你打架找麻烦，乃至于让你跌跟头撞伤，或者生病都有可能。我遇到过好几个这样的家庭，都是忘了摆供，或者供品里面没有酒肉，这些畜仙也会来找他的麻烦。也可以把这些畜仙比做坐收保护费的帮派组织，既然你请它们来“保护”你，你就必须侍候好它们，否则自找麻烦，所以正信的佛教徒绝不会供奉此类众生.

还有一种情况是，家里没有供仙，供的是佛像，却总出事。有几种原因，如果供佛的人，还在饮酒、吃肉、吸烟、吃五辛（葱、蒜、韭等），佛菩萨是不会降临你设的佛位上的。这在《楞严经》上讲得很清楚，“是食肉人”，“非佛弟子”，“食五辛者，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，皆当远离”。须说明的是，如果家庭内只有一两人信佛、学佛，断了荤腥，他在家上香供佛，佛即在堂。其他不信之人，不信可以，但不可污染佛堂或佛台这一小块净地。比如不能把酒、肉、海鲜等佛门所戒之物摆在佛台之上。不行污染，即是恭敬心，否则即是亵渎，是有罪的。佛菩萨不会怪你，是护法神不干，千万注意。家中虽一人学佛，学佛之人犹如一棵大树，修得越好，枝叶越盛，家中眷属皆能在“大树底下好乘凉”，也会受益。比如该有的灾难会推迟，会化小等。为什么呢？护法鬼神会给学佛人一点“面子”，恐眷属出了事修行人会伤心或退失道心。但这绝不是长久之计，因为当学佛人的眷属作恶作到令护法神“忍无可忍”时，就该“惩罚教育”他了。故当及早学佛才是。

《地藏经》中地藏菩萨说：“但于佛法中所为善事一毛一渧、一沙一尘或毫发许，我渐度脱，使获大利。”唐山有我一位老朋友，从小只是见到佛像就拜而已，并不懂守戒修行，但也积下了福德和善缘，一九七六年大地震前一二分钟，他梦见一个披着袈裟的大和尚到他跟前摸了摸他的头就转身走了，紧跟着地震发生了，他家一人未死，各受了点轻伤，而他毫发未损。家有一人拜佛就能使全家受益，更何况认真持五戒、学佛呢？

家中还供有大仙牌位的人，可选合适的位置供上佛像，把大仙牌位也请在佛台之上，放在侧面，上香礼佛，跪下来，把自己要学佛出三界的心愿讲给“仙”们听，希望它们跟你一起学佛，并介绍它们去五台山拜文殊菩萨，或皈依普陀、九华、峨眉的大菩萨学佛。之后，为它们念《心经》三至七部，念《地藏经》一至三部。念的时候速度要慢一些，口齿要清楚，这能令这些仙们听明白经文道理，生起学佛出三界之心。然后将念经功德回向给它们，它们就有了去拜四大菩萨的资粮了。最后再恳请佛菩萨加持仙众早日离苦得乐。礼佛之后，用事先准备好的干净的容器，将木制的或写在纸上的大仙牌位在佛台前焚烧。如不方便，可在室外选一干净的地方，边烧边念南无观世音菩萨的名号，这样就圆满完成了这件事。它们不但不会来找你的麻烦，反而会感谢你。

漫谈慈悲梁皇宝忏(104)

今日道场。同业大众。诸天神王。有如此恩德。覆护众生。而诸众生。未曾发心。念报恩德。古人尚能感一餐之惠。遂舍命亡身。而况诸天善神。八部神将。于诸众生。有此恩德。此恩此德。功无边际。

我等今日忏悔发心。皆是天王密加神力。奖助行人。使心成就。若不加助。如是等心早应退没。所以菩萨摩诃萨。每叹善知识者。是大因缘。能令我等登践道场。若无善知识。云何令我得见诸佛。投身不足报洪慈。殒（音允）命不足报深泽。菩萨摩诃萨。尚致此言。况降斯已下。而无报答。

大众今日。既未能投骸（音孩）殒命。则应且行勤劳。亦是报恩之渐。相与各宜增到运心。知恩报恩。不可随流。自反无方。如前自庆。重遇为难。难得今果。复欲何待。失此一会。知更何趣。唯当勇猛。忘身为物。事成有败。如春有冬。时不待人。命焉得久。念此一别。相见未期。各自努力。等一痛切。五体投地。奉为十方尽虚空界。一切天主。一切诸天。各及眷属。皈命敬礼世间大慈悲父。

又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿十方尽虚空界。一切天主。一切诸天。各及眷属。平等空慧。恒得现前。智力方便。开无漏道。十地行愿。各得增明。六度修心。四等广被。行菩萨道。入佛行处。四弘誓愿。不舍众生。辩才不断。乐说无穷。善权接化。利益四生。俱登法云。证常住果.

漫谈慈悲梁皇宝忏(103)

我听后笑着对她说：“祝贺你呀文经理！你的员工说得对，那个老太不仅是来点化你将来要作大事，也是来考验你能不能随时生慈悲心、生布施心的。”她问我：“作大事是不是说，我推广素食的事业会越发展越大？”我说：“不是的，是指有一天你会去作弘法利生的大事。那个老太既不是鬼也不是仙，而是观音菩萨的化身。”她听后十分高兴。我叮嘱她不要再有疑虑了，尽快改正自己的缺点和毛病，用《楞严经》中的‘四种清净明诲’作镜子，勤照自己，常自省察，不令有失。把自己‘打扮’得更‘漂亮’一些，那就会让更多的人，聚在你周围，向你靠拢。”在笑声中结束了这次通话。后来，文经理用自己的血抄写了《地藏经》和《四种清净明诲》，很是精进。

佛菩萨和护法善神时时刻刻就在我们每一个人身边。二○○三年十一月，我同几位法师和居士参访六祖道场南华寺时，一位居士险些摔坏六祖大师近三米高、重达上百斤的大禅杖这一佛门珍宝，幸得一个护法神化现人身暗中护持方化险为夷。

像观音菩萨现身教化人的事，我在学佛初期也遇到过，不过是通过我老家的弟弟来点化我的，这里不再详谈。也听到别人类似的事，这都是对我们或点化，或考验。以种种形式，帮助我们成就道业。“看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫”，只有具备了这种德行，才不会当面错过。否则“考试”不及格，就会愧对佛菩萨的加护。淫女、寡妇、小偷里面都可能有诸佛菩萨及阿罗汉的化身，我们怎么知道障碍自己修行的张三李四、公公婆婆、父母子女不是佛菩萨圣贤的化身来成就自己的呢？

天上有许多各司其职的神，主管着他们份内的事，心地清净的人就能与之沟通，如其中的饮食神对于已持戒、断除荤腥的学佛人特别支持呵护，会在冥冥之中给他们做的饭菜中加上特别的调味品，使之特别好吃，以此增强世间学佛人的道心，这是他们的功德。这些主饮食的神，连你每天该吃什么，不该吃什么，到什么时候就没东西给你吃了，他会依你前生种下的因，安排得好好的，除非你走修行之路才能转变。

《地藏经》里讲的那么多鬼神，都各司其职，不管你信与不信，他都存在。杀生吃肉的人，生小孩时必有啖血鬼来争着吃秽血，产妇被阴气所扑，自然体弱多病，新生儿受阴气后，三岁之内都会多病难养。何况月子里杀鸡宰鱼，名为滋补，实是欠下无量命债。不懂佛法，举心动念都是罪。不要怀疑《宝忏》里讲的每一句话，也不要认为我讲的故事是编造的，从《现代因果实录》到此书里的故事全有真人真事在。

漫谈慈悲梁皇宝忏(102)

奉为天道礼佛第十四



今日道场。同业大众。诸天诸仙。一切善神。于诸众生。有无量不可思议恩德。愿诸众生。长保安乐。殷勤守护。唯善是从。何以知然。佛敕（音赤）：


提头赖吒四天王 慈心拥护受持经
令闻慈悲名号者 犹如天子法臣护
又敕龙王伊钵罗 慈心拥护受持经
如护眼目爱己子 昼夜六时不远离
又敕阎婆罗刹子 无数毒龙及龙女
慈心拥护持经者 如爱顶脑不敢触
又敕毗留勒迦王 慈心拥护受持经
如母爱子心无厌 昼夜拥护行住俱
又敕难陀跋难陀 娑伽罗王优波陀
慈心拥护持经者 恭敬供养接足礼
犹如诸天奉帝释 亦如孝子敬父母
慈悲道场施安乐 教诸众生结法亲
后生佛前入三昧 毕竟当得不退转
若闻诸佛名号者 又闻无边观世音
消除三障无诸恶 五眼具足成菩提
诸天神王念一切 恒加劝奖助威神


这段忏文是为天人和善神护法礼佛。

佛菩萨乃至天人和善神护法无时无刻不在关注、提醒和帮助着一切众生，当然也包括我们这些学佛修行的人，所以他们对一切众生都有无量不可思议的恩德，我们应该为天人和善神护法礼佛。

二○○六年底，黑龙江绥化市的文居士打来电话。她说半个月前遇到一件事，直到现在想起来还十分害怕。于是她讲述了下面的一段经历：

我家住在临街的一栋居民楼里，距我的公司只有两个路口。我先生是某医院的大夫，医院离家远，早晨七点多就出门了。屋门在临街的一面，门里边有个鞋柜。我的习惯是早晨上班前用拖把从里往外擦一遍地，擦到门口时，将拖把立在一边，拿起鞋柜上的手包退出门外再锁上门，天天如此。

那一天，我擦过地立好拖把，正准备出门时，门外有人按响门铃。

打开门一看，一位衣着整洁的乡下老太，笑容可掬地站在门外。

我问：“阿姨您找谁？”老太笑了：“找你啊，闺女，我是你姨，怎么不认识了？”我疑惑地问：“我妈没有姐妹，我哪来的姨啊，您一定是认错人了吧？”老太说：“哎，住在城里的人哪，连老家的亲戚都忘了。”她一脸的无奈，准备离去。我顿生怜悯：“阿姨，您有什么事能跟我说说吗？我能帮您的，一定帮。”

老太转回身：“那好吧，在这儿咋说啊？”我真的不想让她进到屋里，她的鞋底满是尘土，我刚擦完的地还湿着呢。可面对一个老人，咋办？于是不太情愿地请她进了屋，坐在了沙发上。心中暗想，一会儿还要再擦地。

我问：“阿姨您有什么事，看我能不能帮您？”老太微笑着说：“也没什么大事，我来城里买东西，差点钱，想找你借点。”我一听马上就说：“阿姨，没问题，我可以给您，只是得请您跟我上公司去拿。我们这儿发生过多次入户盗窃的事，我们都上班，家里没人，家里的钱都放在公司，离这儿不远，五分钟就走到。”说着我就要用手搀她，因为怕耽误了上班时间。可老太没动，说：“不用了，你毛衣口袋里那三十块钱就够了”。并用手指了指我的右侧口袋。我说：“阿姨，我身上真的不放钱。”说话时右手摸了摸口袋，忽然感觉毛衣口袋里确实像有东西，伸手掏出来一看，果然是三十块钱。心里虽感奇怪，因急着上班，随手把钱递到老太手中说：“我得上班去了，不够就到前边第二个路口正兴素食有限公司找我。”于是，我搀起老太往门口走。老太边走边说：“闺女，你从小心眼儿就好，将来你会作大事的。”

我一手打开门，另一只手扶她出门，说了声：“阿姨慢走。”跟着就关上了门，一回头却发现刚给老太的三十块钱，竟然放在鞋柜上，怎么回事？我是用一只手搀着老太走到门口的，而且，我在鞋柜一侧，没有见到她往鞋柜上放钱呀。我急忙拉开门出去找老太。马路上人并不多，一回头的时间，怎么看不见人了呢？心中疑惑地退回屋里，顺手拿起拖把准备擦地，当我巡视依然潮湿的地面时，竟然找不到老太踩过的痕迹，我顿时毛骨悚然，惊出了一身冷汗。因为小时候听大人讲过，鬼踩过的地上没有脚印。再说她怎么知道我毛衣口袋里有钱？怎么会把已经交到她手上的钱又放在鞋柜上？她刚走出门怎么转眼就没啦？

我也不知怎么换上鞋关上门的，一口气跑到公司，同事们见到我时，说我面无血色，以为我家出了大事，都凑了过来询问，我急匆匆跟他们讲了刚才家中发生的事情。一位老员工说：“文经理，那个老太肯定不是鬼，因为鬼怕阳光，在天亮之前就得消失，现在太阳都出来一个多小时了，哪里还会有鬼？那老太把钱留下，也没有害你的意思呀。她一定是个仙，过去跟你有缘或许真是你过去生的姨来点化你的。”听了这一番话，我虽消除了一些恐惧，但总有疑虑。我再也不敢一个人在家里，盼着您帮我消除疑虑。”

漫谈慈悲梁皇宝忏(101)

顺便再讲个真实的因果故事：

一九八九年，当时我们还未接触佛教。有一天晚饭时，我太太问女儿，她们办公室的刘会计，上班骑的自行车接连被盗，新买的第二辆她骑了半个月就被偷走，一周后又买了一辆，打完钢号骑回家，锁在楼下，上楼拿点东西准备上班，下楼就找不到车了，气得她大哭了一场。一个月内连丢了三辆，周围的人都同情她，骂小偷缺德。因为这个会计人缘好，乐于助人，在单位年年都是先进工作者，跟我太太私交很好。这么好的人怎么总得恶报呢？“妈妈，刘阿姨是不是常往家里拿公家的包装纸？她把包装纸裁成小块，下班时装进包里带回家。”

女儿一说，我就明白了，那个年代包装糖果糕点用的是一种土黄的草纸。太太早就对我讲过，单位从干部到售货员不少人都用上面讲的方法往家带纸，是当卫生纸用的。那时我还问太太：“你怎么不拿点回家用啊？”她说她不敢，觉得那跟偷盗没什么区别（她是一个见到别人干坏事自己先发抖的人）。女儿又说：“这个刘阿姨是不是常到柜台上买处理商品，其实售货员给她装在纸兜下面的根本不是残次品。她经常占国家的便宜，丢自行车还是小事，如果继续占国家的便宜，将来她的家还会被盗，丢的可能比三辆自行车要值钱得多。”

果然，大约在半年之后，太太下班回家说，刘会计家被盗了，一台彩电，一台日立双卡录音机，还有三四百块钱也被偷了，这在当时加在一起可是一笔不少的钱了！

漫谈慈悲梁皇宝忏(100)

总发大愿第十三



今日道场。同业大众。相与又以今日忏悔发心。功德因缘。愿十方尽虚空界。一切天主。一切诸天。各及眷属。又愿仙主。一切真仙。各及眷属。又愿梵王帝释。护世四王。神王神将。各及眷属。又愿聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。

一切神王。一切神将。各及眷属。又愿妙化龙王。头化提龙王。五方龙王。龙神八部。八部神王。一切神将。各及眷属。又愿阿修罗王。一切神王。一切神将。各及眷属。又愿人道。一切人王。臣民将帅。各及眷属。又愿十方比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。各及眷属。又愿阎罗王。泰山府君。五道大神。十八狱主。一切神王。一切神将。各及眷属。又愿地狱道一切众生。饿鬼道一切众生。畜生道一切众生。各及眷属。又愿十方尽虚空界。穷未来际。若大若小。一切众生。各及眷属。又愿若后流众生。异愿界者。皆悉令入大愿海中。各各具足功德智慧。如是三界内外。无穷无尽。一切众生。名色所摄。有佛性者。

某等今日。仰承十方尽虚空界。一切诸佛。大慈悲力。诸大菩萨。一切贤圣。本誓愿力。无量无尽智慧力。无量无尽功德力。自在神通力。覆护众生力。安慰众生力。尽诸天诸仙漏力。摄化一切善神力。救拔地狱众生力。济度一切饿鬼力。免脱一切畜生力。令诸众生。得如所愿。

某等今日。又承慈悲道场力。皈依三宝力。断疑生信力。忏悔发心力。解怨释结力。自庆欢喜力。踊跃至心力。发愿回向善根力。令诸众生。得如所愿。

某等今日。又承七佛大慈心力。十方诸佛大悲心力。三十五佛灭烦恼力。五十三佛降伏魔力。百七十佛度众生力。千佛摄受诸众生力。十二菩萨覆护众生力。无边身观世音流通忏力。愿令十方三界六道。穷未来际。一切众生。若大若小。若升若降。名色所摄。有佛性者。从今忏悔之后。在所生处。各得诸佛诸大菩萨。广大智慧。不可思议。无量自在神力身。六度身。正向菩提四摄身。不舍一切大悲身。拔一切苦大慈身。与一切乐功德身。饶益一切智慧身。说法无穷金刚身。物不能坏净法身。远离生死方便身。现自在力菩提身。随一切时成三菩提。愿四生六道。一切众生。皆悉具足。如是等身。具足成就。诸佛无上大智慧身。

又愿十方一切众生。从今日去。在所生处。各得诸佛菩萨。不可思议功德之口。

柔软口。安乐一切甘露口。清凉一切不虚口。说真实法。如实转口。乃至梦中无有虚言。
尊重口。释梵四王恭敬尊重。
甚深口。显示法性坚固口。说不退法正直口。
具足辩才庄严口。随时随业。普皆示现一切智口。随其所应。度脱一切。愿四生六道。一切众生。皆悉具足。诸佛菩萨清净口业。

又愿十方一切众生。皆悉具足。诸佛菩萨。清净口业。

又愿十方。一切众生。从今日去。在所生处。各得诸佛菩萨。不可思议大智慧心。常有厌离烦恼心。猛利心。坚强心。金刚心。不退心。清净心。明了心。求善心。庄严心。广大心。有大智慧力。有所闻法。即自开解。慈心向人。断诸怨结。住于羞耻。常怀惭愧。不计吾我。同善知识。见有布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧之人。咸生欢喜。怨亲一观。心无骄慢。不说他人善恶长短。不传彼此和合分离。所言柔软。不出恶辞。叹佛功德。乐学深经。爱护众生。如己无异。见有作福。不行诽谤。慈心和合。犹如圣众。同诸菩萨。成等正觉。


这段忏文是总发菩提宏愿。

说到宏愿，现把恩师宣化上人所发十八大愿附录于下供大众参考：

稽首十方佛，及与三藏法，过去现在贤圣僧。惟愿垂作证，弟子度轮，释安慈；我今发心，不为自求人天福报，声闻缘觉，乃至权乘诸位菩萨；唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提：
(一)愿尽虚空，遍法界，十方三世一切菩萨等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
(二)愿尽虚空，遍法界，十方三世一切缘觉等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
(三)愿尽虚空，遍法界，十方三世一切声闻等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
(四)愿三界诸天人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉.
(五)愿十方世界，一切人等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
(六)愿天、人、一切阿修罗等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
(七)愿一切畜生界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
(八)愿一切饿鬼界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
(九)愿一切地狱界等，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
(十)愿凡是三界诸天、仙、人、阿修罗、飞潜动植、灵界龙畜、鬼神等众，曾经皈依我者，若有一未成佛时，我誓不取正觉。
(十一)愿将我所应享受一切福乐，悉皆回向，普施法界众生。
(十二)愿将法界众生，所有一切苦难，悉皆与我，一人代受。
(十三)愿分灵无数，普入一切不信佛法众生心；令其改恶向善，悔过自新，皈依三宝，究竟作佛。
(十四)愿一切众生，见我面，乃至闻我名，悉发菩提心，速得成佛道。
(十五)愿恪遵佛制，实行日中一食。
(十六)愿觉诸有情，普摄群机。
(十七)愿此生即得，五眼六通，飞行自在。
(十八)愿一切求愿，必获满足。
结云：
众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成.

漫谈慈悲梁皇宝忏(99)

忏主谢大众第十二



今日道场。同业大众。相与已能生坚固信。发菩提心。誓不退还。此是不可思议志力。此心此志。诸佛称叹。今日唯深随喜。愿未来世。复得遭遇。舍身受身。愿不相离。至于菩提。永为法亲慈悲眷属。今建此法集。便成叨靦（音舔）。智无其解。身乖其行。轻发此意。实足惊于视听。然人微事重。冰炭交心。若不资藉强因。而无以获胜妙之果。诚知谬造。心不忘善。冀蒙念力。同为慈亲。仰屈大众。降德道场。时运不留。忽尔垂迈。缘行所牵。胜会难期。当自课励。兼以利人。卓然排群。莫追后悔。法音经耳。功报弥劫。一念之善。永得资身。一向一志。无愿不获。相与人人。各各至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。

今天大众已能生出坚固的信心，发了菩提心，令我们增长了智慧，明白了修行的方法。发心虽然只是在佛像前表明了自己的决心，却是惊天地泣鬼神。今后的生生世世，仰愿诸佛菩萨加持，令我早成道果。

又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿此道场。同业大众。广及法界一切有情。同一菩提心。同一菩提愿。愿从今日。尽未来际。生生世世。常为三宝眷属。同为智慧法亲。同为慈悲骨肉。同处修因。同处证果。音响相应。形影相随。庄严净土。历事诸佛。同行同到。救护世界。接引众生。同力同作。法身本无二体。行愿亦同一致。三身四智。同得圆成。八解六通。同一自在。饶益将来。同登正觉。

漫谈慈悲梁皇宝忏(98)

警缘三宝第十一


今日道场。同业大众。宜复人人缘念三宝。何以故尔。
若使不知三宝。云何得起慈心。愍念众生。
若使不知三宝。云何得起悲心。救摄一切。若使不知三宝。云何得起平等心。怨亲同观。
若使不知三宝。云何能得妙智。证无上道。若使不知三宝。云何明了二空。真实无相。

佛言：人身难得今已得。信心难生今已生。我等今者。归凭三宝。而眼不见地狱恶鬼。拔舌吐火之色。耳不闻地狱饿鬼。苦楚热恼之声。鼻不闻地狱饿鬼。剥裂脓血之气。舌不尝臭秽腐败之味。身不触镬汤炉炭。寒冰之苦。意常得知佛为无上慈悲之父。

作大医王。知一切法。为诸众生病之良药。知诸贤圣。为一切众生看病之母。意常警缘三宝护世。有识念处。我常得知。我等今日。虽不值佛。生在末法。具有信心。六根清净。无诸衰恼。优游适性。往来无碍。此之胜报。莫非宿缘。三宝恩力。又令今世发菩提心。诸如此益。非可具说。岂得不人人报恩供养。

我们人人都应该时时系念三宝，为什么呢？假若不知道三宝，怎么得以生起慈心愍念众生？假若不知道三宝，怎么得以生起悲心救摄一切？假若不知道三宝，怎么得以生起平等心怨亲同观？假若不知道三宝，怎么得以证得妙智证无上道？假若不知道三宝，怎么明了人法二空的真实无相？

佛说：人身难得今已得，信心难生今已生。我们皈依三宝，而眼不见地狱饿鬼拔舌吐火的形色，耳不闻地狱饿鬼苦楚热恼的音声，鼻不闻地狱饿鬼剥裂脓血的气息，舌不尝臭秽腐败的味道，身不触镬汤炉炭及寒冰的痛苦，意常得知佛是无上慈悲之父，是大医王，知道一切妙法是治疗所有众生病苦的良药，知道各位贤圣是能为一切众生看病的慈母。愿我们心意中要常常清醒地系念三宝，护佑世间，每当有情众生念及，我们就会马上知道。我们现在虽然不在佛世，而生在了末法时代，但我们具有信心，六根清净，也没有令我们衰颓烦恼之事，自在舒适，往来无碍，这种殊胜的果报，都是宿世善缘和三宝恩德护佑之力所致，三宝还令我们今世发起了菩提心，三宝对我们诸如此类的恩德利益数不胜数，我们自然会生起人人报恩供养之心。

今日道场。同业大众。一切功德。供养中最。故经说言：惟念过去世。供养为轻微。蒙报历遐（音峡）劫。余福值世尊。又经言：设欲报者。起塔精舍。灯烛幡盖。华香茵（音阴）褥。种种供养。将来之世。自受其福。虽是供养。非报佛恩。欲报佛恩。唯发菩提心。立四弘誓。造无量缘。庄严身相。修净土行。是为智者。知恩报恩。

今日道场。同业大众。诸佛慈悲。恩不可报。菩萨摩诃萨。碎身犹不能报万分之一。况我凡夫。而能报者。众等唯当依经所说。利人为上。各各至心。五体投地。普为十方无穷无尽四生众生。皈依世间大慈悲父。

佛的恩情连大菩萨碎身都不能报之万一，何况我们凡夫。唯有发大菩提心，依法修行，早成佛道，再入娑婆，广度众生，这也是诸佛菩萨对我们的期望。

又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。覆护众生力。大方便力。不思议力。令修惭众等。普及法界。一切有情。愿生生世世。在在处处。常闻三宝之名。常瞻三宝之相。常蒙三宝光明。照耀身心。常蒙三宝慈悲。覆护身心。常获三宝神力。拔济身心。常获三宝智慧。开悟身心。悟无生忍。证真实相。又愿生生世世。在在处处。常知三宝之因。常念三宝之德。常称赞三宝。常恭敬三宝。常供养三宝。常修建三宝。常护持三宝。常相续三宝。以此警缘三宝。知恩报恩。人人各护六根清净。五眼圆明。四无量心。四无碍智。应念现前。六神通力。六波罗蜜。随心自在。尽未来际。饶益有情。行愿圆成。俱登正觉。

我们相信六道轮回，因缘果报真实不虚，现今世界芸芸众生，善缘孽缘，无缘不聚，讨债还债，无债不来。我讲个真实的故事给大家听，告诉学佛的人要福慧双修，才能使所求随愿。

北京有位富商，生于山西农村的一个佛教家庭，自幼信佛，初中文化，后因一个机缘来京与人打工，聪明伶俐，帮助老板财源广进，老板决定退休前送一企业给他独立发展，逐渐他成了亿万富翁，在佛门广行布施。

其妻美丽干练，先生一女，三年后又怀孕，B超为女婴，已八个月身孕，问我说她在佛前求男孩，丈夫出资百万修庙造像印经，为何不能满愿。我回答：“这是虽信佛而不能守戒的缘故，你们是不是五戒一概都不清净？”她说，做生意守戒很难，尤其是她先生，我说：“你如果真想要男孩，就在佛前发愿，从今天起断除一切荤腥、守五戒，求佛送一个将来能弘法利生的孩子给你，每天念《地藏经》一部、‘南无观世音菩萨’圣号万遍，也许会女转男胎。”她问：“再有一个月就要生了，还能转吗？”“佛说一切唯心造。《观世音菩萨普门品》里讲的全是真实不虚的真理，你若不信，就算我没说。”于是，她当时就走进佛堂焚香合十跪了下来。

我增写这个故事时，她已顺产生下“大胖小子”十二天了，她从产房回到病房就打手机向我报了喜，女转男胎，你说妙不妙？

漫谈慈悲梁皇宝忏(97)

今日道场。同业大众。以心碍故。触向成难。心能正者。则难非难。举此一条。在处可从。故知佛前佛后。无非正法。边地畜生。莫非道处。今若正心。则无复八难。如其疑惑。则难成无量。如是自庆。事实不少。大众日用。不知其功。今略陈管见。示自庆之端。若知自庆。则复应须修出世心。何者自庆。佛言：地狱难免。相与已得免离此苦。是一自庆。饿鬼难脱。相与已得远离痛切。是二自庆。畜生难舍。相与已得不受其报。是三自庆。生在边地。不知仁义。相与已得共住中国。道法流行。亲承妙旨。是四自庆。生长寿天。不知植福。相与已得复树良因。是五自庆。人身难得。一失不返。相与已得各获人身。是六自庆。六根不具。不预善根。相与已得清净。向深法门。是七自庆。世智辩聪。反成为难。相与一心归凭正法。是八自庆。佛前佛后。复谓为难。或云面不睹佛。又为大难。相与已能发大善愿。于未来世。誓拔众生。不以不睹如来为难。但一见色像。一闻正法。自同在昔鹿苑初唱。事贵灭罪。生人福业。不以不见佛故。称之为难。佛言：见佛为难。相与已得瞻对尊像。是九自庆。佛言：闻法复难。相与已得餐服甘露。是十自庆。佛言：出家为难。相与已得辞亲割爱。归向入道。是十一自庆。佛言：自利者易。利他为难。相与今日一瞻一礼。普为回向十方一切。是十二自庆。佛言：捍劳忍苦为难。相与今日各自翘勤。为善不懈。是十三自庆。佛言：读诵为难。我今时得披览经典。是十四自庆。坐禅为难。而今见有息心定意者。是十五自庆。

难还是非难，其实全看我们的心：心里有障碍，则所向处处皆难，心若正，则难也可以变成非难。明白了这个道理，就可以处处无碍，所以生在佛前佛后，也可以象正法时代一样，生到边地或成为畜生，也照样可以修道。只要心正，就不会有八难，若是心中疑惑重重，则会有无量无边的难。这么说来，我们值得自庆的事实还是有不少的，只是我们大众平常不知道而已。现在简略地陈述一下管窥之见，揭示一下我们值得自庆的地方。我们知道了自庆，更应该修行出世解脱之心。

哪些事实值得自庆呢？

佛曾说过，地狱之苦是很难出离的，而我们已经免离了此苦，这是第一值得自庆的。
饿鬼道是很难脱离的，而我们已经远离了这种痛苦，这是第二值得自庆的。

畜生道是很难舍离的，而我们已经不在受这种恶报，这是第三值得自庆的。

若是生在没有佛法教化的边地，就会不知道仁义，而我们已经得以共住在有佛法的地方，佛的道法流行世间，使我们可以亲耳听到佛法的妙义，这是第四值得自庆的。

若是生到长寿天，即无色界的非想非非想天，一定就是八万劫，就不会知道培植福报，而我们已经积累了善因缘，这是第五值得自庆的。

人身难得，一旦失去人身就很难再得人身，而我们已经各获人身，这是第六值得自庆的。
若是我们生为人却六根不具，盲聋喑哑，有经不能读，有人说法而不能听，有疑惑而不能问，善根就无法培植，而我们已经身根具足清净，能修行甚深的法门，这是第七值得自庆的。

若是世智辩聪，有些小聪明自以为是，不能信受佛法，反而会成为学佛障的难，而我们已经一心一意地皈依了正法，这是第八值得自庆的。

若是生在佛前佛后，也是一种难，或者说见不到佛是一种大难，而我们已能发大善愿，希望于未来世救拔众生，不再以见不到佛为难，只要一看见佛的色像、一听到佛的正法，就如同在原先佛初说法的鹿野苑一样。修行贵在真正地消业灭罪，增长人的福慧，而不是不见佛就称之为难。佛说见佛是很难的，而我们已经得以瞻仰佛的尊像，这是第九值得自庆的。
佛说听闻正法是很难的，而我们已经饱餐甘露法食，这是第十值得自庆的。

佛说出家是很难的，而我们已经辞亲割爱、出家修道（这是针对出家人而言），这是第十一值得自庆的。

佛说自利容易、利他难，而我们今天一瞻一礼都是普为回向十方一切众生，这是第十二值得自庆的。

佛说不辞劳苦很难，而我们今天各自努力不懈地行善，这是第十三值得自庆的。
佛说能读诵经典是很难的，而我们现在已经得以阅览经典，这是第十四值得自庆的。
坐禅是很难的，而我们现在已经有息止妄心得到禅定的，这是第十五值得自庆的。
这段忏文是说明难与非难和我们自心的关系以及我们值得自庆的具体内容。

我们每一个人无量劫来都曾轮转六道生死苦海，现在能生到人间又闻法修行是相当不易的，值得庆幸。

大约是一九八八年的一天，女儿放学回到家停好自行车就对我说：“刚才路过海光十字路口，骑自行车的人很多，我无意中发现在我左侧骑车的男人竟然是只山羊的身子，人的手脚，立即意识到这可能是幻觉，可能是看到了这个人的前身，是由羊转生来的吧（当时我们还未接触佛教）。往右侧一看，骑车的竟然是只完整的青蛙。我抬头向远处四周一瞧，除少数几个人身外，基本上是各种动物，猪、牛、狗、鼠、猫、大象、兔子、虎、狼什么都有，大小与人差不多。”我问女儿：“你害怕吗？”她说：“有什么害怕的，那是他上一辈子的身体，现在还不都是人身？”
我马上就想到，为什么有的人慈悲心重，乐于做助人的事；而有些人则好斗甚至偷盗杀人，有的人嗜肉如命，有的人生来就不能吃各种肉，可能都与他们的来历有关。那时的我很可笑，再来我家的人，我会不自觉地看他的来历，如果看到的是牛是马，我会认为这个人老实忠厚；看到狮、虎、狼、豹之相就知道这个人凶狠；如果看到是只黄鼠狼、老鼠，就担心他会偷东西；如果看到是只狐狸，就知道此人聪明狡猾。

直到有一天想到自己，我的前世是谁呢？给我看到的原来也是个畜生。我很失望，本以为自己应该是个神啊仙啊什么的。从此我再也不看谁是什么来历了。直到第一次看到佛教书籍《觉海慈航》，我才知道有六道轮回十法界。跟着，又在宣化上人的《开示录》中，找到了修行之路，一直走到了今天。我感觉自己能遇到佛法是最幸运的。每个人都有无数个前世，看到哪一世都是如梦如幻，都不是真实的我。所以许多人出于好奇执着于观察自己的前生是什么，这是完全没必要的。

过去已经不再，今天的人身也是暂时的虚妄显现，不抓紧了脱生死，不知何时又是个空。绝不能再错过今生出离三界的机会，为此必须捍劳忍苦，以苦为乐。对佛法要有信心，才能天天法喜充满，时时与佛同在，哪有什么佛前佛后呢？


今日道场。同业大众。如是自庆。事多无量。非复弱辞。所能宣尽。凡人处世。苦多乐少。一欣一喜。尚不可谐。况今相与有多无碍。得此无碍。皆是十方三宝威力。宜各至心怀忆此恩。等一痛切。五体投地。奉为国王帝主。土境人民。父母师长。上中下座。信施檀越。善恶知识。诸天诸仙。护世四王。聪明正直。天地虚空。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。诸大魔王。五帝大魔。一切魔王。阎罗王。泰山府君。五道大神。十八狱主。并诸官属。广及三界六道。无穷无尽。含情抱识。有佛性者。至诚皈依。十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲心。同加摄受。以不可思议神力。覆护拯（音整）接。令诸天诸仙。一切神王。广及三界六道。一切众生。从今日去。越生死海。到于彼岸。行愿早圆。俱登十地。入金刚心。成等正觉。

这段忏文是说能有这么多值得自庆的事都是十方三宝的加持，所以愿为一切众生代为皈依佛法僧三宝，越生死海，同登彼岸。

漫谈慈悲梁皇宝忏(96)

自庆第十


今日道场。同业大众。从皈依已来。知至德可凭。断疑忏悔。则罪惑俱遣。续以发心。劝奖兼行。怨结已解。逍遥无碍。岂得不人人踊跃欢喜。所应自庆。今宣其意。经云八难：一者地狱。二者饿鬼。三者畜生。四者边地。五者长寿天。六者虽得人身癃（音龙）残百疾。七者生邪见家。八者生于佛前。或生佛后。有此八难。所以众生。轮回生死。不得出离。我等相与生在如来像法之中。虽不值佛。而庆事犹多。凡难之为语。罪在于心。若心生疑。非难成难。心若无疑。是难非难。何以知之。第八难云：生在佛前。或生佛后。是名为难。而城东老母。与佛同生。一世共佛。俱在一处。而不见佛。故知心疑是难。未必异世。皆云是难。波旬怀恶。生陷地狱。龙闻说法。便得悟道。当知不必在于人天。便言非难。心苟不善。禀报不殊。六天之贵。坠落地狱。畜生之贱。超登道场。是则心邪故。轻难成重。心正故。重难无碍。

我们今天这些在这个道场里拜忏的同业大众，在这本《梁皇宝忏》的第一章“皈依三宝”开始，知道了三宝的至德是我们可以依靠凭据的依止处，又从第二、三章“断疑”“忏悔”中，把我们的疑惑和罪业都消除了，接着在第四、五、六章又令我们发菩提心、发愿和发回向心，劝导和勉励我们，最终解冤释结，得以逍遥无碍，我们当然应该人人踊跃欢喜、暗自庆幸。为什么呢？佛经上说众生有八种难：一地狱，二饿鬼，三畜生，四边地，五长寿天，六虽得人身但有聋盲哑等残疾，七生邪见家，八生于佛前或佛后。因为有这八难，所以众生轮回生死不能出离苦海。我们生在如来像法时代（这是指会集宝忏的梁朝，现在已是末法时代）之中，虽然佛不在世，但是值得庆幸的事情还是很多。

众生产生这八难的罪业根源是在于心，若心生疑惑，本不是难也会成为难，心若没有疑惑，本来是难也会转为不是难，怎么知道呢？如第八难说生在佛前或生佛后是难，而城东老母与佛同生在一个时代，一辈子都同佛在一个地方，却始终见不到佛，所以心中有疑就是难，不见得非得不一个时代才是难；波旬怀有恶心，会生身陷入地狱，龙王听闻说法，可以当下悟道，因此我们知道不能说生在人天道，就以为不是难了。众生的心若是不善，一定会有果报，尊贵的六欲天主照样可以坠落地狱，看似下贱的畜生，照样可以悟道成佛。所以心邪就会使轻难成为重难，心正就会使重难不能成为障碍。

这是庆幸我们不仅得了人身，而且还接触到了佛法，乃至能修行殊胜的慈悲道场忏法。
能见到佛需要有大福德、大因缘，上面所说的城东老母的故事可以参见《大智度论》，上面记载佛为了度化城东老母，分别以神通从四面及上下走近她，她总是背向着佛，最后干脆用两手把眼睛盖住了，就是不肯看佛一眼，可以说是与佛无缘的一个典型。所以佛才说佛就像三千年一现的优昙钵罗花一样难以值遇。

众生产生八难的罪业根源是在于心，若心生疑惑，本不是难也会成为难，心若没有疑惑，本来是难也会转为吉祥。如第八难说生在佛前或生佛后是难，佛在世时，不仅是城东老母一世与佛同住一地，周围列国，还有许多许多的百姓与佛同住于世，也没有去见佛听经闻法，如佛曾在其中教化众生二十五年的舍卫城，只有三分之一的人亲眼见过佛，三分之一听说过佛却从来没见过佛，另三分之一则既没有听说过佛也从来没见过佛，更别说其他地方的众生了。而提婆达多之流，在佛身边却与佛分庭抗礼，欲置佛于死地。他虽为佛的堂兄和皈依弟子却即身堕入地狱。再有，佛在讲《法华经》时，有五千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷因疑惑不信而离开了法会。今天虽然是末法，佛早已灭度，悟道者却也仍然大有人在，也有在人间示现凡夫身的佛菩萨及阿罗汉。真正开悟证果的人是无我相的，他看一切众生都是菩萨，只有自己是凡夫。再说“开悟”是对尚在迷惑没开悟的众生而言的，只是个名相而已，是名“开悟”，并无实体。开悟了的人，绝不会说自己已经开悟，因为说“我”开悟了的人，即是有“我相”，有“我”在，岂是开悟之人？！

上文说的“龙闻说法，便得悟道”，比如八岁的龙女，听闻文殊菩萨说妙法悟道，立即得到授记现身南方作佛，所以在畜生难中，也可以成为非难。难与非难，关键是看我们的心，如《大乘大集地藏十轮经》中记载的忍辱不嗔、欢喜布施自己象牙的大象王、《九色鹿经》中救溺水人命的九色鹿、《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》中记载的舍命供养道人的兔王、《大智度论》中舍命施饥穷人的鸽鸟等等，这都是畜生修道“超登道场”的明证。

漫谈慈悲梁皇宝忏(95)

慈悲道场忏法卷第七


今日道场。同业大众。夫至德渺漠。本无言无说。然言者。德之诠（音全）。道之迳（音净）。说者。理之阶。圣之导。所以藉（音借）言而显理。显理故非言。理由言彰。言不越理。虽言理两乖。善恶殊绝。然影响相符。未曾差滥。在于初学。要因言以会道。至于无学。乃合理而忘言。自惟凡愚。惛惑障重。于诸法门。未能舍言。今识粗故。不尽其妙。见浅故。不臻（音真）其极。然言之且易。行之实难。唯圣与圣。乃得备举。今有难言。自不能正。云何正他。尔自三业秽浊。云何劝人清净。自不清净。欲使他清净。无有是处。既不坚固。何以劝人。今言行空说。便成恼他。他既生恼。何不且止。反覆寻省。宁不自愧。余是善知识。故发此言。于是整理衣服。敛容无对。今闻善知识此辞。心情惭恧（音女，四声，惭愧之意）。自知深过。不敢欺罔（音往）圣人。隐覆其失。今欲毁之。恐脱有人因此增福。适欲存之。复恐有人由斯生谤。进退回遑（音黄）不知所措。且立忏法。心既是善。善法无碍。但应努力。不得计此。今唯凭世间大慈悲父。覆护摄受。既有其言。不容毁灭。正当惭愧。大众愿无触恼。若微与理合。相与因此忏法。改往修来。为善知识。如其不会众心。愿布施欢喜。不成恶知识。犹为菩提眷属。

佛门常说：“言语道断。”《金刚经》中也告诉我们要“离言说相，离文字相”，言语文字都是所谓的“以手指月”，让我们通过它们到达智慧解脱的境界。对初学佛的人，只有以最浅显易懂的语言来讲佛法，才能让他们接受。而对于已经修学圆满、证入实相的人，则不需要再靠语言文字学习了。

我们都是凡夫，因愚昧而造业深重，对诸多修学方法还需要明白。今天虽然还未领悟到佛法的精妙处，也已经有了粗浅的认识。然而修行之路，说者容易行者难，只有大根基的再来人才能顿悟成就。如果自己三业还未断，如何劝人修清净行？那是作不到的。戒律清净、威仪具足的修行人，就犹如黑暗中之明灯，对欲求光明者，不请自来。如果只是嘴上说得天花乱坠，而自己却做不到，反而让听的人心生疑惑烦恼，甚至远离佛教。既然如此，还不如停下来暂不要去弘法，先从自身上下功夫。依佛教导，“常自省察，不令有失”，好比擦镜子上的污垢，只要尽心，总有光亮之日，既能看清自己，又能照亮别人。此时再去弘法利生，就不会感到惭愧了。

上面忏文中讲，心存善念，善法就没有障碍。只要大家不怕疲劳，以心忏悔，就不用思前想后计较其他。因为我们的心是诚是散，是善是恶，诸佛菩萨悉知悉见。忏悔之后，需要我们做的是，改往修来，真正成为菩提眷属。

漫谈慈悲梁皇宝忏(94)

今日道场。同业大众。过去现在。四生六道。穷未来际。一切众生。愿以今忏悔。同得清净。同得解脱。具足智慧。神力自在。愿诸众生。从今日去。至于菩提。常见十方。尽虚空界。诸佛法身。常见诸佛。三十二相。紫磨之身。常见诸佛。八十种好。分形散体。遍满十方。救众生身。常见诸佛。放眉间白毫相光。济地狱苦。

又愿今日道场。同业大众。以今忏悔。清净功德因缘。从今日去。舍身受身。不经地狱道。镬汤炉炭。焦形烂体之苦。不经饿鬼道。怀饥抱渴。针喉鼓腹之苦。不经畜生道。偿债酬命。驱驰宰割之苦。若在人道。不经四百四病。触身之苦。不经大热大寒。难耐之苦。不经刀杖毒药。加害之苦。不经饥渴困乏之苦。

又愿大众。从今日去。奉戒清净。无玷（音店）污心。常修仁义。念报恩心。供养父母。如视世尊。奉事师长。如对诸佛。敬重国王。如真法身。于余一切。皆如己想。又愿大众。从今日去。乃至菩提。达深法义。智无所畏。明解大乘。了见正法。即自开解。不由他悟。一向坚固。志求佛道。还度无边一切众生。等与如来。俱成正觉。

这段忏文是发愿常得见佛、不历六道诸苦、早日开悟成佛。

佛在《金刚经》中曾说“凡所有相皆是虚妄”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，不让我们对如来色见声求，这是破除凡夫对外相的执著，并不是否定外相的存在，况且魔王也可以现佛相，需要智慧的鉴别。但自古至今严格持戒修行的人亲眼见佛的例子比比皆是，佛在许多经中说持戒清净、深入禅定的修行人可以见佛闻法，如《楞严经》中就说“是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，睹佛闻法”。有种观点认为凡夫根本不可能见到佛菩萨，这是对佛理尚不明白导致的，平常人见不到佛，正如前面我们引用的《大乘本生心地观经》所说，只是由于业障深重障碍了自己。

上海有位大学二年级女生，随母亲信佛的当天就决定持戒断食荤腥，得知宣化上人曾发过愿：见不到他的人，若想皈依他，对着他的照片叩一万个头，就是他的皈依弟子，在自己名字的最后一个字前，加一“果”字，即是法名。她们母女俩决定每天叩三百个头，以宣化上人为师。女儿还说让母亲先叩完一万个头作师兄，自己作师弟。当女儿第一天叩头至第三十七个抬头时，眼前宣化上人手拄拐杖，微笑着坐在藤椅上，全身放出金光，慈祥地看着她，她惊喜地喊妈妈，而跑来的妈妈却什么也看不到。从此女孩叩头时诚心百倍，一万个头叩完，自取法名“果怡”。妈妈先于女儿叩完一万个头，虽什么也没看到，却相信这是真的。有一天母女俩在床上开玩笑，女儿用手掐妈妈胳膊，妈妈戏笑着喊：“师父，管不管你的弟子，她掐我！”话音刚落，女儿手也松开了，面露惭愧微笑不语。妈妈问她怎么啦？女儿低声说：“师父批评我不懂规矩，不知道尊重妈妈。”

讲这个小插曲给读者听，是想再次说明，你若心诚，与佛菩萨、一切众生，都会有感应，尽管你可能一时还看不见佛菩萨，佛菩萨却是真实存在的，就像《大乘本生心地观经》告诉我们的：假如有众生能恭敬如来，喜欢修行大乘佛法，尊重三宝，这个人一定会业障销除，福智增长，成就善根，很快就能见佛，永离生死，证得无上菩提道果。望我们各自努力，早证菩提！

三十二相：全名三十二大人相。大人即德行圆满的人。具此相者，在家为轮王，出家则证无上觉。
一、足安平相，足里无凹处者；
二、千福轮相，足下有轮形者；
三、手指纤长相，手指细长者；
四、手足柔软相，手足柔软者；
五、手足缦网者，手足指与指间有缦网之纤维交互连络如鹅鸭者；
六、足根满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者；
七、足趺高好相，趺是脚背，足背高起而圆满者；
八、腨如鹿王相，佛的股肉纤圆如鹿王；
九手过膝相，手长过膝者；
十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也；
十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者；
十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之，一毛而不杂乱者；
十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者；
十四、身金色相，身体之色如黄金也；
十五、常光一丈相，身放光明，四面各一丈者；
十六、肌肤细滑相，皮肤软滑者；
十七、七处平满相，七处是两足下，两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷；
十八、两腋满相，腋下充满者；
十九、身如狮子相，身体平正，威仪严肃，如狮子王者；
二十、身端直相，身型端正，无伛曲者；
二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者；
二十二、四十齿相，具足四十齿者；
二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者；
二十四、四牙白净相，四牙最白而大者；
二十五、颊车如狮子相，两颊隆满，如狮子之颊者；
二十六、咽中津液得上味相，佛的咽喉中常有津液，凡食物因之得上味；
二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者；
二十八、梵音深远相，梵音是清净之义，佛的声音清净而远闻；
二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者；
三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王者；
三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光；
三十二、顶成肉髻相，顶上有肉，隆起为髻形者，也叫无见顶相。

今日道场。幽显大众。赐为证明。所发微愿。某等正愿。愿生圣人。所居之处。常能建立道场。兴显供养。为诸众生。作大利益。常蒙三宝。慈悲摄受。常有势力。化导得行。常修精进。不著世乐。知一切法空。于诸怨亲。同以善化。乃至菩提。心无退转。

从今日去。一毫之善。悉资愿力。又愿若生人中。生修善家。更立慈悲道场。供养三宝。一毫之善。悉施一切。愿与和尚阇黎。不相舍离。自然蔬食。绝爱染心。不须妻子。忠信清直。仁恕和平。损己济物。不求名利。

又愿若舍此身。不蒙解脱。生鬼神中。愿为大力护法善神。济苦善神。不须衣食。自然温饱。

又愿舍此身命。不蒙解脱。堕畜生中。常处深山。食草饮水。无诸苦事。出则为瑞。不被笼絷（音直）。

又愿舍此身命。不蒙解脱。堕饿鬼中。愿身心安乐。无诸热恼。化诸同苦。皆令悔过。发菩提心。

又愿舍此身命。不蒙解脱。堕在地狱。自识宿命。化诸同苦。皆令悔过。发菩提心。

某等恒自忆菩提心。令菩提心相续不断。仰愿十方一切诸佛。大地菩萨。一切圣人。以慈悲心。现为我证。又愿诸天诸仙。护世四王。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部。同为证明。重复至诚。皈依三宝。

这一段发愿文，是说假如自己今生修不出三界，仍在六道之中，无论在哪一道里都不退失道心，希望能在恶道之中得善报。即便堕入地狱，也能知宿命化诸罪众悔过，发菩提心。这是忏悔人自己发愿表决心的。实际上，一个真正改邪归正的人，拜过《梁皇宝忏》，罪业必然消除。佛教是从不讲假话骗人的。除非是佛在《地藏经》中说的那种志性无定，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长的人，佛也拜了，罪也忏了，三天以后啥都忘了。饮酒吃肉找女人，恶口两舌诽谤人。如此之人，必堕地狱，受苦无尽。在人间拜忏的功德不仅化为乌有，还要因知法犯法而罪加三等。

佛对观世音菩萨说：“若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏菩萨形像，及闻名者，至心皈依，或以香花衣服，宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍。复次观世音，若未来世，有善男子善女人，欲求现在未来，百千万亿等愿，百千万亿等事，但当皈依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。”

读懂上边这段话，就不会怀疑《梁皇宝忏》消除罪业的功效了。需要强调的是，孝顺双方父母者，持五戒修十善的，才能被称作善男子善女人。

漫谈慈悲梁皇宝忏(93)

又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。无量无边自在力。受某等今日向四生六道。父母师长。一切眷属。忏意所结。一切怨怼。若对非对。若轻若重。已起之怨。愿忏除灭。未起之怨。不敢复作。仰愿以三宝力。同加摄受。哀愍覆护。令得解脱。某等从无始已来。至于今日。以意恶业因缘。于四生六道。父母师长。一切眷属。起诸怨怼。若轻若重。今日惭愧。发露忏悔。一切怨怼。愿乞除灭。

又无始已来。至于今日。依三毒根。起于贪心。因于贪使。起于贪业。若幽若显。尽空法界。他所有物。起于恶念。我当取之。乃至父母物。师长物。眷属物。一切众生物。诸天诸仙物。如是等物。皆念属己。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。

又无始已来。至于今日。起于嗔业。昼夜烧然。一时一刻。无暂休息。小不适意。便大恚（音会）怒。取诸众生。种种恼害。或加鞭杖。或复沉溺（音逆）。乃至驱迫饥饿。悬缚幽系。如是嗔罪。无量怨怼。今日忏悔。愿乞除灭。

又无始已来。至于今日。随逐无明。起于痴业。无恶不造。无有正慧。信于邪言。受于邪法。如是痴业。结诸怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。

又无始已来。至于今日。行十邪道。无怨不结。无业不造。念念攀缘。未曾暂舍。扇动六情。起诸结业。或身口不遂其事。心增毒厉。乃至戏笑。构起是非。不以直心。与人从事。恒怀谄曲。无有惭愧。如是等罪。无量无边。于六道中。受大苦恼。今日忏悔。愿乞除灭。

某等从无始已来。至于今日。身业不善。口业不善。意业不善。如是恶业。于佛边起一切罪障。于法边起一切罪障。于诸菩萨贤圣边起一切罪障。如是罪障。无量无边。今日至诚。求哀忏悔。愿乞除灭。

又无始已来。至于今日。身三口四。意三恶业。五逆四重。无罪不作。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。六根。六尘。六识。妄想颠倒。攀缘诸境。造一切罪。今日忏悔。愿乞除灭。

又无始已来。至于今日。于摄威仪戒。摄善法戒。摄众生戒。多有毁犯。身坏命终。堕三恶道。在地狱中。受无量无边。恒沙等苦。又堕饿鬼。无所识知。恒抱饥渴。受诸热恼。又堕畜生。受无量苦。饮食不净。饥寒困苦。又出生人中。堕邪见家。心常谄曲。信于邪言。失于正道。没生死海。永无出期。三世一切众恶怨怼。不可称计。唯有诸佛。尽知尽见。齐如诸佛。所知所见。罪报多少。今日忏悔。愿乞除灭。愿以诸佛大慈悲力。大神通力。如法调伏。诸众生力。令某等今日忏悔。一切怨怼。即得除灭。六道四生。今日已受对者。未受对者。愿以诸佛。大地菩萨。一切贤圣。大慈悲力。令此众怨。毕竟解脱。从今日去。至于菩提。一切罪障。毕竟清净。舍恶道生。得净土生。舍怨怼命。得智慧命。舍怨怼身。得金刚身。舍恶道苦。得涅槃乐。念恶道苦。发菩提心。四等六度。常得现前。四辩六通。如意自在。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。还度无边一切众生。

摄威仪戒，摄善法戒，摄众生戒：这是大乘菩萨的三聚净戒。

一摄威仪戒即摄律仪戒，受持五、八、十、具足戒等一切之戒律；
二摄善法戒，以修一切善法为戒；
三摄众生戒，又叫饶益有情戒，以饶益一切众生为戒。
三聚净戒为道俗通行戒，即大乘菩萨无论出家在家，都应该学习遵守。摄，就是具足威仪不犯戒。常行正法，令众生望而生敬，才能为众生成佛导航引路。

今天的佛教界，虽具备威仪的大有人在，但不具威仪、破佛戒律的也非少数。身为佛弟子，却不能守佛戒，那些至今还在饮酒食肉纵欲胡为，甚至出了家却穿着便服出来行“方便”，其行为都是对佛教的背叛。要知道，我们学佛学的是释迦牟尼佛，不是另外什么高人。高人之所以被称作高人，是他的德高才有威望，是他的言行堪以给众生做榜样，能够令人效仿，能够庄严佛教。而不具备威仪的人，反而给佛门抹黑，令众生蔑视远离佛教。懂得了以上的道理，无论出家在家，当常对照戒律看一看，是否违犯，若有违犯，当立刻纠正，今不忏悔，更待何时？

漫谈慈悲梁皇宝忏(92)

今日道场。同业大众。相与已得。忏悔身口罪竟。次复应须清净意业。一切众生。轮回生死。不得解脱者。皆由意业。结集牢固。十恶五逆。必由意造。故佛诫言。不得贪欲嗔恚愚痴邪见。后堕地狱。受苦无穷。今日相与共见。心之驱役诸识。亦犹君之总策其臣。口发恶言。身行恶行。于六道中。能招剧报。当知灭身。事由心造。今欲改悔。先挫其心。次折其意。何以故尔。经言。制之一处。无事不办。当知洁心是解脱之本。净意是进趣之基。三途剧报不来。恶道众苦不往。然身口业麓易遣。意地微细难除。如来大圣。一切智人。于身口意。始得不护。况乎愚惑凡夫。而不守慎。若不折挫。未见其善。是以经云。防意如城。守口如瓶。岂得不护。相与无始已来。及此一形。无明起爱。增长生死。亦能具足。十二苦事。八邪八难。三途六道。轮回流转。无不经历。如是诸处。受无量苦。皆由意业。构起怨怼。念念攀缘。未曾暂舍。扇动六情。驰役五体。轻重恶业。无不备造。或身口不遂。心增忿毒。更相杀害。无怜愍（音敏）心。若自微有痛痒。不可抑忍。比至在他。唯恐楚毒不深。见人之过。志愿宣说。自有愆（音牵）失。不喜他闻。有如是心。实可惭愧。

这段忏文是忏悔意业的罪恶。

佛在《八大人觉经》上说：“心是恶源，形为罪薮。”《四十二章经》中则说：“心如功曹，功曹若止，从者都息。”善念恶念都是由心生出，所以心是总司令，他的决定由执行官“意”分派眼耳鼻舌身去行动，去具体操作。所以修道人断恶修善当先把总司令“心”制伏，再将“意”擒拿。心能止恶是解脱之本，意则需要大扫除，令心中之污秽彻底清净。

这些佛法的结论也逐渐地得到科学的验证。一九九九年十二月二十三日《天津日报》报道：美国耶鲁大学和加州大学的专家跟踪调查了加州阿拉米县团七千位居民，密西根大学调查研究中心对两千七百多人进行了十四年跟踪调查，三所大学提出相同结论并向世人宣布：善恶影响人寿命。另据二○○四年七月《海外文摘》中《心存善念即良医》的文章，现代神经化学中已发现了心地的善恶影响人类健康的事实。这些当代的科学成果无不证明了佛法善恶因果报应的正确性。善有善报，恶有恶报，欲伤人反害己，这不是佛菩萨决定的，更不是上帝、真主、鬼神决定的，而是世间的规律，佛菩萨是觉悟了这些道理并教导我们的老师，我们应该断恶修善，依教奉行。

八邪：反于八正道。一邪见、二邪思惟、三邪语、四邪业、五邪命、六邪方便、七邪念、八邪定。《维摩诘经》弟子品说，“不舍八邪，入八解脱”。不明白时作事颠倒叫作邪，一旦明白纠正了即是解脱。换个说法：把颠倒本身扶正了，即是解脱，正和颠倒是一个，不是两个。一切都调正了，烦恼即菩提。

又意地起嗔。大道怨贼。所以经言：劫功德贼。无过嗔恚。又华严经云：佛子。若起一嗔恚心。一切恶中。无过此恶。何以故尔。起一嗔心。则受百千障碍。所谓不见菩提障。不闻法障。生恶道障。多疾病障。被谤毁障。生暗钝障。失正念障。少智慧障。近恶知识障。不乐贤善障。远正见障。乃至离佛正教。入魔境界。背善知识。诸根不具。生恶业家。处于边地。如是等障。不可具说。我等无始已来。至于今日。应有无量无边嗔恚恶心。乃至起嗔。不避亲族。何况六道诸众生等。及其烦恼猛毒。不复自知。但事不得为心想。则何所不念。若使得遂心意。则谁不被困。故天子一怒。伏尸万里。降斯已还。自空纷扰。鞭挞捶缚。有诸罪过。当此之时。何处应言。我依善戒。唯恐苦酷。不深不重。是意地恶。通于有识。智愚不免。豪贱共有。未尝一日惭愧改悔。今日道场。同业大众。嗔恚烦恼。意虑幽深。虽复欲舍。对境已发。动与恶俱。念念相触。何时当得免离斯苦。大众既知其罪。岂得晏（音验）然而不改悔。相与今日。恳到披诚。忏灭此罪。宜各人人等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
这段忏文是忏悔嗔恚烦恼引起的障碍和罪业。

《佛遗教经》上说：“当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入，劫功德贼，无过嗔恚。”常言说“千日拾柴，一火即焚”，我们常从电视上看到，一个烟头，就能毁掉几十几百公顷的山林。修行人必须警惕意地生嗔，否则一切功德化为乌有。天子一发脾气，会死成千上万的人，取得胜利后，还会对俘虏施加酷刑，造下无量重罪。无论身份贵贱，都会发脾气，若不诚忏改悔灭罪，将来果报来时，后悔就晚了。一切恶中无过此恶！

《众经撰杂譬喻》里讲了一个阿耆达王（即阿阇世王）的故事：阿耆达王虽然生前“立佛塔寺供养功德巍巍”，按常理应该生到天道，但是在临终时，因为侍者的扇子掉到他的脸上，动了嗔念，于是转世为蛇，后来向僧人求讲经法后才得以转生天上。这个故事证明了佛说的“一念嗔心起，百万障门开”的道理。

漫谈慈悲梁皇宝忏(91)

修行之路如同一个孩子上学，如果你只想能读个报写个信就可以了，初中毕业就能做到。如果你想学一门专长，将来做一名技术工人，读个专业技术学校就行了。如果你胸怀大志，将来要做科学家、教授，那就非得上大学考研考博才行。当然你的目标越高，经过的考试越多，作出的牺牲越多，花的学费也越多。

有的信佛人，认为做人没什么不好，或者认为做女人比做男人还好。有这种认识的人，能持五戒常念佛，常行布施，将来生个富人家没有问题。但要记住，吃肉就是杀生，如果吃众生肉，就不能保证将来生到人间来。如果觉得天上比人间好，下一生想生到天上享福，那必须在持五戒的基础上再修十善。如果想修出三界，那就必须依照“四种清净明诲”中所要求的，断除淫杀盗妄。如果想成菩萨作佛，那就还要在以上的基础上修六度方可。所要经历的考试，恐怕要比《西游记》里的唐僧还要多，不是八十一难，而是八万四千那么多。

曾有谤师谤贤讥说师长的人，必须真正地忏悔才能灭除地狱恶报。更有甚者，师父刚刚圆寂，就“改弦更张”，不遵师嘱，排除异己，拉帮结派，不知道这是欺师灭祖的行为，不知道哪一天自己会死去，堕入阿鼻地狱，求出无期。还不忏悔，更待何时？对想出三界成菩萨作佛的人来说，则必须把谤你骂你毁你的人，看作是菩萨来成就自己，“别人要骂我，心中自说好，别人要打我，我先自躺倒，我也省力气，你也没烦恼，涕唾在面上，随他自干了。这样波罗蜜，便是妙中宝，知道此消息，何愁道不了”。“何愁道不了”是说如能依照这样的方法修行，就不用发愁道业不圆满，已经到达了目的地，“了”是道业完成、不用再修了。这是弥勒菩萨的教导。

《四十二章经》中佛言：“恶人害贤者，犹仰天自唾，唾不至天，还从己堕。逆风扬尘，尘不至彼，还坌（音笨，聚集之意） 己身。”贤不可毁，祸必灭己。佛把恶人害贤人比作向天吐唾液，唾液吐不到天上，因为天没把唾沫当回事，反会落在自己的脸上。犹如逆着风撒一把土，土撒不到远处，却聚集到自己身上来。贤人是任何人也毁伤不了的。毁谤贤圣的人，最后是毁了自己。

学佛的人看了上面忏文中的教诲，当振作精神，勇猛精进，勤修六度，逆来顺受，倒过来作人，即是成就道业的无上妙法。喜欢说人是非，及有意谤人者，看到这些开示当赶快忏悔，从此修口，止恶向善，罪可灭也。


又复皈命。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以佛力。法力。菩萨力。贤圣力。令四生六道。一切众生。重使觉悟。同到道场。若有身形拘碍。有心不得到者。愿以佛力。法力。菩萨力。贤圣力。摄其精神。一切同到。受某等忏口业罪。从无始无明住地已来。至于今日。以口恶业因缘。于六道中。备起怨结。愿以三宝神力。令四生六道。三世怨怼。所忏永断。所悔永灭。某等从无始已来。至于今日。或以嗔恚。或以贪爱。或以愚痴。从三毒根。造十恶行。以口四恶。起无量罪。或以恶口。恼乱父母师长眷属。及诸众生。或于父母。起妄语业。或于师长。起妄语业。或于眷属。起妄语业。或于一切众生。起妄语业。或复见言不见。不见言见。或闻言不闻。不闻言闻。或知言不知。不知言知。或为骄慢。或为嫉妒。起妄语业。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。

这段忏文是再次忏悔恶口、妄语等口业的罪恶。

《受十善戒经》上讲述了恶口的危害：“恶口者。口虽含香臭如死尸。恒乐说他诸不善事。口所吐说如刺如刀如剑如戟。如屎如尿如虫如脓。天人中香无过善语。三界中臭无过恶口。”“恶口之人口有所吐。如雨铁丸烧坏他家。此人未来堕大地狱。热铁烧身饮热铁汁。设生世间作病癞狗及病癞人。无量劫中常食脓血。心所念者。纯是不善与恶相应。”

恶口是非常容易犯的过失，释迦佛也曾在宿世犯下恶口之罪导致九十天的食马麦（马吃的粗粮）之报，这虽然是佛的示现，但对于我们是重要的警示。在《杂宝藏经》中，佛曾讲过自己过去生的母亲，因恶口骂证得圣贤果位的比丘尼是奴婢，而感得贫贱恶报的故事，《贤愚经》里则记载了一个小沙弥均提宿世仗着自己声音清雅，恶口嘲讽一位已得阿罗汉果位的老比丘声音象狗叫，结果五百世堕落狗身的实例。这都是警醒我们恶口的果报。

如果我们仔细观察，当今现实生活中因为恶口而得到现世恶报的人也是随处可见，大家还记得《现代因果实录（二）》中“莫羞辱他人”这篇文章吗？那是发生在河南某地的一个真实事情，那位卖布的女居士因为恶口羞辱前来退货的顾客说“你的脸和屁股能一样吗”，结果后来自己屁股里长了一个馒头大小、令她痛苦不堪的内痔，医生束手无策，明理忏悔后第二天就完全康复了，这都是因果规律在起作用。

嘲讽别人口吃反而导致自己真正口吃，是恶口得到现世恶报的例子中比较典型的，如曾以《哲学与人生》风靡内地的台湾著名学者、耶鲁大学哲学博士、台大哲学系教授傅佩荣，他自述自己小时候非常顽皮，有一次因为学人家口吃来嘲讽人家，居然自己也真的口吃起来，想改也改不回来了，结果自己因为口吃受尽朋友、邻居的嘲弄，自己变得非常自卑，这样的日子前后足足长达九年之久。一时恶口，恶报九年，这个教训对他可以说是非常深刻。

人嘴两张皮，全凭心差役，捧人口生花，杀人血不滴。

骄慢又妒嫉，妄语把人欺，两舌恶两家，谗言坏国基。

今逢梁皇忏，灭罪好时机，顶礼无上尊，众怨尽除驱。

又无始已来。至于今日。起两舌业。受他恶言。不能覆藏。向彼说此。向此说彼。使人分散。令他婴苦。或因戏笑。斗诤两家。离人骨肉。破他眷属。谗乱君臣。纷扰一切。如是等罪。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。又无始已来。至于今日。造绮语罪。说无义语。无利益语。或恼父母。或恼师长。或恼同学。乃至六道一切众生。皆起恼害。如是口业。所起怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。愿以佛力。法力。诸菩萨力。一切贤圣力。受某等今日忏悔。令四生六道。三世众怨。一切怨结。毕竟解脱。一切罪业。皆悉断除。毕竟不复起诸怨结。更入三途。毕竟不复于六道中。楚毒相加。从今日去。一切舍施。无怨亲想。一切和合。犹如水乳。一切欢喜。犹如初地。永为法亲。慈悲眷属。从今已去。乃至菩提。三界果报。永不复受。断三障业。除五怖畏。四无量心。六波罗蜜。各自深修。行大乘道。入佛智慧。一切愿海。皆能满足。六通三达。无不明了。得佛三密。具五分身。登金刚慧。成种智果。

这段忏文是忏悔两舌、绮语的罪恶。

两舌又叫离间语，就是挑拨是非、斗乱两边，令人不和，果报是非常严重的，前面忏文中说：“闻说法语，于中两舌，乱人听受，后堕耽耳狗中。”《地藏经》中说：“若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。”《受十善戒经》中说：“其两舌人犹如水火。不作言作。他人作善实言净语狂横言非。他所不作横为他作。一切世人常不乐见。必定当堕大恶道中。铜锯解舌为数千段。”这都是讲两舌的恶报。在《发起菩萨殊胜志乐经》中佛给我们举了个五百位行头陀的出家人两舌的实际例子，他们离间大众不再听从两位讲经法师的教诲，结果因口业堕入地狱上千万年，到了人间也受尽苦难恶报。

绮语，指一切含淫意不正之言词，旧译绮语，新译杂秽语。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。现在所谓的“荤段子”、黄色笑话皆属绮语。严格地说，一切于修行无关的话题，就是上面说的“无义语。无利益语”都属于绮语。

《受十善戒经》中说了绮语的果报：“绮语者反上作下。反下作上。调戏无节巧言利辞。说无益语。说不利语。说无义语。赞叹五欲语。心不明了语。黑暗语。如刺如林钩罥众生。此人恶报命终。当堕刺林地狱。百千铁刺钩其舌出作百千段。”喜说绮语的人读了这段经文应该猛醒！

谁人背后不说人，人人背后有人说。

谄言秽语无益谈，怨怼无边尽除灭。

漫谈慈悲梁皇宝忏(90)

又无始已来。至于今日。身三恶业。口四恶业。意三恶业。四重五逆。诸余不善。无不备作。自恃（音是）年命。不畏鬼神。唯恐我不胜人。人能胜我。或以华门望族。凌人傲物。作如是怨。或以多闻识达。凌人傲物。作如是怨。或以篇章技艺。凌人傲物。作如是怨。或以夸豪奢侈。凌人傲物。作如是怨。或以辩口利辞。凌人傲物。作如是怨。

身三恶业：杀生、偷盗、邪淫。口四恶业：恶口、两舌、妄言、绮语。意三恶业：悭贪、嗔恚、愚痴。

四重罪：也称四重禁。一舍正法，二舍菩提心，三悭吝胜法，四恼害众生。

诸余不善：以上罪业以外的罪业。

自以为年富力强，不信因果，事事与人争强好胜。或者依仗家庭势力，或者以自己学问高见识广，或者以自己会写几篇文章，掌握某种技术技能，或以有钱就奢侈夸富，或者以能言善辩，就楼高显月低瞧不起人，使很多人生怨恨心。

如是众怨。或于尊像福田边起。或于和尚阇黎边起。或于同住上中下座边起。或于同学眷属边起。或于父母亲戚边起。如是怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。

又无始已来。至于今日。或于天道。人道。起诸怨结。或于阿修罗道。地狱道。起诸怨结。或于畜生道。饿鬼道。乃至十方一切众生边。起诸怨结。如是罪恶。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。

某等又无始已来。至于今日。或为嫉妒。或为谄曲。自求升进。或为名誉。或为利养。随逐邪见。无有惭愧。如是怨结。若轻若重。罪因苦果。数量多少。唯有诸佛。诸大菩萨。尽知尽见。诸佛菩萨。当慈念我。若我自从无始生死已来。所作众罪。若自作。教他作。见作随喜。若三宝物。自取。教他取。见取随喜。或有覆藏。或不覆藏。如诸佛菩萨。所知所见。罪量多少。应堕地狱。饿鬼。畜生。及诸恶趣。边地下贱。受怨怼者。今皆忏悔。愿乞除灭。诸佛神力。不可思议。愿以慈悲心。救护一切。受某等今日向四生六道。父母师长。一切眷属。忏悔往罪。解怨释结。愿令六道怨怼。各各欢喜。一切舍施。无怨亲想。一切无碍。犹如虚空。

从今日去。至于菩提。结习烦恼。毕竟断除。三业清净。众怨永尽。天宫宝殿。随意往生。四无量心。六波罗蜜。常能修行。百福严身。万善具足。住首楞严三昧。得金刚身。以一念顷。遍应六道。更相济度。使无遗余。同坐道场。成等正觉。

这段忏文是忏悔于六道十方一切众生处结下的怨结，忏悔因为嫉妒或追求名闻利养、邪见结下的怨结，忏悔自作、教他、随喜的诸如盗三宝物的种种罪业。

或于尊像福田边起：这指的是对于佛像塔寺、经书法宝、僧众等三宝福田不恭敬乃至损害导致的罪业，在中国历史上的灭佛时期及后来的十年浩劫期间，这些事情屡见不鲜，其导致的果报也相当严重。对于普通学佛人来说，虽然不至于毁伤三宝，但是不恭敬的事是很容易发生的。

举个小例子：一九九五年的一天，美国柏林根市国际译经学院的一位尼师找到果霖，提到这些日子自己身上总有不舒服的地方，果霖对她说：“法师的房间里是不是有很多佛经呀？”“当然啦，我是作译经工作的嘛！”“法师的的许多佛经平时摆放都比较乱吧？”“经书太多了，我确实不太注意整理。”“法师回去看一下，有本经书在您的桌子上，已经快掉下来了，您把它扶正，您身上的不舒服就好了。”“是吗？我回去看看！这之间有什么关系吗？”“经书法宝所在，就象佛在一样，天龙八部围绕拥护，那本经书快掉下来，法师虽然不知道，可是有个护法神却一直站在那里双手一直托着呢！他在那里已经好几天了，法师让护法神不舒服，法师自己能舒服吗？希望法师以后也要注意小节，对经书要勤加整理，注意恭敬。”这位尼师回房间一看，果然有本佛经快从桌子上掉下来了，她连忙扶正，并在佛前忏悔、向护法神道歉，身上马上就轻松了。大家可以想一想，对于三宝，连不是恶意的疏失都会有一定的恶报，那些故意破坏佛像、佛经、不恭敬三宝的人的果报就可以想象了。

住首楞严三昧：“住”，住于真实法。三昧是梵语，翻译过来是正定正受，坚固的定力。首楞严也是梵语，《大般涅槃经》上解释说，首楞是一切毕竟的意思，严是坚固的意思，一切毕竟而得坚固就叫做首楞严。《楞严经》里佛的教诲是究竟了义的经典，我们“住首楞严三昧”，就是以佛果为家，以楞严之法去修回家之路。持之以恒，必能得金刚身，成就菩提。

介绍首楞严三昧的经典不止一本，有《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》、《首楞严三昧经》、《大般涅槃经》等，这都是大乘究竟了义的经典，都值得我们努力弘扬，我们平常讲的《楞严经》即指《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。当前，受到攻击最多的佛经就是《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

宣化上人讲：此经无法不备，无机不摄。是佛开权显实的究竟法。凡欲出三界证佛道者，必读此经。佛教所有的经典都很重要，但《楞严经》是重中之重。凡是有《楞严经》所在之地，就是正法住世。世上若没有《楞严经》了，就是末法现前。

《楞严经》是佛的真身，《楞严经》是佛的舍利，《楞严经》是佛的塔寺，所有佛弟子，都应闻思修学《楞严经》。恩师在涅槃之前，几次嘱咐我要学《楞严经》，修“四种清净明诲”，要让《楞严经》长久住世。“五十种阴魔”好似照妖镜，使旁门外道的妖魔鬼怪原形毕露，无处藏身。凡大肆宣说《楞严经》是伪经的，不要相信。那是因为他自己做不到，害怕大众读了《楞严经》认出他们的真面目，所以才那样说。想想看，若淫杀盗妄都不需要断，那不仍是欲界众生吗？贪嗔痴慢疑，纵欲胡为，不修不证，怎能出三界？如果去极乐世界那么容易，早就没有六道轮回了

今日道场。同业大众。相与已得忏悔身罪。则身业清净。所余口过。复是一切怨祸之门。故诸佛诫。不得两舌恶口。妄言绮语。当知谄（音产）曲华辞。构扇是非。为患不轻。招报实重。夫人处世。心怀毒念。口施毒言。身行毒行。以此三事。加害众生。众生被毒。即结怨恨。誓心欲报。或现世获愿。或终后从心。如是怨结。备居六道。更相报复。无有穷尽。皆由宿命。非空所得。

当知身三口四。实众恶之源。处俗者。不行忠孝。死入泰山。乃有汤火之酷。出家者。不乐佛法。所生之处。常与恶俱。如此怨怼。皆资三业。三业之中。口业实重。乃至获报。备诸楚毒。难晓之夜。不觉不知。

在忏悔完身业之罪后，再来忏悔口业之罪。在十恶中，身三口四意三，其中两舌、恶口、妄语、绮语都是招致恶报的口业恶行。

《僧伽吒经》上佛为我们讲述了口恶的严重后果：“若有众生行口恶者，彼堕地狱、饿鬼、畜生不可数知，众生堕于地狱、饿鬼、畜生受大苦恼，时彼众生无救护者，于三恶趣独受剧苦。”

《贤愚经·长者无耳目舌品》中为我们讲了一个大法官檀若世质长者因为妄语口业而感生地狱及生到人中没有耳朵、眼睛、舌头、手足的实际例子，令我们警醒妄语口业的危害。

我有位上海师弟果智，她的婆婆信佛几十年，却是个邪知邪见、自以为是、刚强难化的人，常常评论他人、说是论非。邪教法轮功流行之时，她成了干将，将家中的佛像、佛经全部销毁，开始宣扬邪教，诽谤正法。半年之后，已康复了十年的口腔癌复发，施行了第二次手术，下巴被缝成大小不等的两半，口水常流，不得不常以餐巾纸擦拭。第三次手术后又复发时，我在果智家里见到了她，当时她面色青黑、体力不支，但仍是固执己见，不听劝告。

我告诉果智，多帮你婆婆念《地藏经》吧，她毁谤三宝，妄语邪见，口业太重，再加上杀生吃肉，造业太多，又不听劝告，可能时日不多了。幸亏有你这样一位正修的儿媳可以帮她，不然必下阿鼻地狱无疑。

二○○七年四月十四日，我刚从外地回到家，果智来电话说她婆婆终于在清晨摆脱了难以描述的病苦走了，虽然在果智的带领下，不信佛的家属共同为她助念了近两个小时的佛号，但在助念的过程中，一直跪在婆婆身边的果智发现婆婆的脸慢慢地变得狰狞，知道婆婆的去处不好，问我该咋办。我说我与老太太有一面之缘，从今天开始为她助念三部《地藏经》，并让果智打电话求助各地守戒的佛友共同助念。

各地的佛友这三天的助念中状况很多：有头疼的、有牙痛的、有全身发冷的、有想呕吐的，这都是代老人背业的表现。在七七日内，果智每天念一部《地藏经》回向婆婆，又助印经典又放生。七七之后她婆婆已投生善道。

今日道场。同业大众。我等所以轮回六道者。皆由口业。或复轻言肆语。辩口利辞。浮虚假饰。言行相乖。恶报自招。历劫无免。岂得不人人悚（音耸）然增到。忏洗此过。相与从有识神已来。至于今日。口业不善。于四生六道。父母师长。一切眷属边。靡恶不宣。出言粗犷。发语毁暴。朋游聚语。无义而说。指空为有。指有为空。见言不见。不见言见。闻言不闻。不闻言闻。作言不作。不作言作。如是颠倒。反天易地。自利伤物。更相谗谤。言己则靡德不归。说他则何恶不往。乃至品诉圣贤。裁量君父。讥说师长。谤善知识。无道无义。无所顾难。世有幽厄。伤形丧命。未来楚痛。永劫婴报。且戏笑之顷。便能具足无量重罪。何况苦言以加一切。众等相与。无始已来。至于今日。以恶口业。于天道。人道有怨怼者。；于阿修罗道。地狱道。有怨怼者。于饿鬼道。畜生道。有怨怼者。于父母师长。一切眷属有怨怼者。某等以慈悲心。同菩萨行。同菩萨愿。普皆奉为皈命敬礼大慈悲父。

这段忏文再次忏悔两舌、恶口、妄语、绮语等口业的危害。

谈到妄语的危害，大家千万不要以为靠说谎可以取得世间事业的成功，妄语骗得了一时却骗不了一世，早晚会搬起石头砸自己脚。如韩国科学家黄禹锡在论文中造假，虽然风光了一时，最终却身败名裂，从一个风光无限的民族英雄成了一个人人瞧不起的骗子。大家不妨仔细观察一下，世界上所有能够经营长久的著名企业，无不是建立在诚信的基础上。如果一个人、一个企业不打妄语、坚持诚信，不要怕吃亏，一定会换来最终的善报。反过来说，如果不讲诚信，则当时看似赚了些便宜，却是损害了自己的福报，最终定有不好的后果。当前，诚信问题已经成为中国相当严重的一个社会问题，据二○○三年三月二十五日《中国青年报》的报道，我国每年因不讲诚信付出的代价当时已达约六千个亿，其中逃避债务直接损失一千八百个亿，其余的合同欺诈、产品质量差和制假售假二千个亿，给整个社会带来了重大的损失。要想改变这种缺乏诚信的不良风气，让因果观念深入社会人心才是治本之策。

忏文中说的“言行相乖”，就是言行不一致，说到却做不到，也是妄语。我们学佛更要注意，我们发了善愿就一定要去实行，否则也是有果报的。

二○○四年时，我和一位师弟在果住居士那里见到了某航空公司的一位技术人员，他的儿子这几年患有精神病，经常搞得四邻不安，他花了许多钱也治不好，问我们到底怎么回事。我师弟问他：“你前几年杀死过一只鸽子吧？”他吞吞吐吐地说：“那是我在太原工作时，有只信鸽飞到我家里，我抓住了养了几天，忍不住嘴馋，就杀了给全家吃了。”“那只鸽子一直在伺机报复你全家，你现在福报尚未享尽，身体还好，它一时怎样不了你，可是你的儿子却因为身体衰弱被它找了麻烦，这样吧，你能发愿为这只鸽子素食诵经超度吗？”“没问题！不就是不吃肉嘛，念经也可以，为了我的儿子做什么我都愿意！”过了一个多星期，这位技术人员又急火火地通过果住居士给我师弟打了电话：“自打那天以后，我就照做了，孩子这几天也确实很好，可是怎么昨天晚上又闹起来了？”“你照着做了吗？”“做了呀！我这几天一直吃素，一天诵一部《地藏经》超度那只鸽子呢！”“不对！这几天你吃肉饺子了吧？”他一听，立刻不好意思起来：“我爱人包了荤饺子自己吃，我忍不住，吃了一个。”“只吃一口肉也不算吃素啊，你自己当初怎么发的愿呢？你说了做不到，你伤害的众生怎么原谅你呢？”他当时羞愧难当，连连许诺再也不吃了，过了几个月再联系时，他儿子果然没有再犯过病。

漫谈慈悲梁皇宝忏(89)

又无始已来。至于今日。或饥饿众生。或夺人粮食。或逼众生咸苦。或断人水浆。如是种种恶业怨怼。今日忏悔。愿乞除灭。

饥饿众生：使众生饥饿。如饲养的家畜或宠物，故意或因故忘了喂养，使它们不得不忍饥挨饿受苦。

关于饲养宠物，顺便讲几句：如今饲养宠物在城市日渐增多，常见到养狗咬人致死致伤的报道。从因果上讲，如果一个人养的狗伤了人或养的猫吃了老鼠，宠物会有伤生、杀生的罪业，而养宠物的主人，也罪业难逃。佛教里是不准饲养任何宠物的，除非是以慈悲心救度那些处于被杀、遗弃等困境的动物，因为这种对宠物的情执也会障碍修行人的清净解脱，请同修们慎之。对于家中已经养有宠物的同修，若自己持戒精严，可以为宠物授三皈依，教令它们不能再杀生、不再吃众生肉，比如可以给猫带上铃铛，平时要及时喂食，它就再也不能杀生吃老鼠了，培训它们逐渐习惯素食，这样也引导宠物与佛结缘，早归菩提正道。

断人水浆：即切断他人的供水。断人水浆的罪过更大。现在水污染的问题触目惊心，一些造纸厂、化工厂等污染企业的所有者或管理者，利欲熏心，没有公德意识，为了节约成本多赚些钱，直接把未经处理的污水排泄入人们赖以饮用和灌溉的江河湖泊，造成整个流域的人都无法饮用水和灌溉粮田，人畜用水困难、农作物减产甚至绝收，给国家和人民带来巨大的损失，国家花费几十倍于这些工厂的收入都不能恢复水源的清洁，这就是当代的“饥饿众生、夺人粮食、逼众生咸苦、断人水浆”。令一个人饥饿、口渴或咸苦都有很大罪过，更何况令这么多人饥饿缺水呢？随着我国经济的发展，污染问题已经越来越重，在世界污染最严重的二十座城市中，中国占了大部分，类似于二○○七年太湖污染事件的事情也时有发生，这就更凸显了在社会中推广佛法因果道理、改善世道人心的重要性，这才是治本之策。依照佛法“依报随着正报转”的道理，人心清净良善，自然感得水源清澈，人心三毒炽盛，水也就会污染得黑涩咸苦，这是必然结果。

又无始已来。至于今日。或杀害众生。噉食其肉。或纵三毒。鞭打众生。或以毒食饲杀众生。如是怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。

这是忏悔杀生吃肉、鞭打众生、毒杀众生的罪业。杀生吃肉的危害已经被越来越多的人所认知，《楞伽经》、《楞严经》、《梵网经》等大乘了义经典中对于断除肉食的必要性的开示也越来越多地被佛弟子所接受。

杀生吃肉，可能大多数人都干过，鞭打动物如牛、马、驴的则在城市中少见。我却见过有人用脚踢自家的宠物，而后自身得了病，医院查不出来疼痛原因来问我。我问他们：“是不是用脚踢家养动物的某个部位了？”他们说：“有时狗跟在脚下，自己心情不好时就会抬腿踢上一脚。”我问：“你想想你疼的部位是不是就是你踢动物的部位？”他们点头说是。宇宙的定律很奇妙，如是因如是果。你若投毒灭鼠杀虫，有一天自己会饮食中毒。不仅今生会有恶报，也给今后结下了无数的怨怼，唯有忏悔才可解怨释结。因果是最公道的，对一切众生都不偏不向。

二○○四年夏天，我到前面提到的果住居士家做客，见到他的同事袁女士，她刚刚接触佛教，说自己从两年前开始总是感到心脏不舒服，常有一种心悸的感觉，医院里却查不出什么病来。我问她：“你得这病的前几天是不是吃过甲鱼呀？”“没有啊！我不喜欢吃那种东西！”她很肯定地说。“不对！你回忆一下，是在一个聚会的场所，酒桌上端上来一个现宰的甲鱼汤，大家都认为这是大补的‘好菜’，互相劝着吃，你虽然不爱吃，但是出于礼貌，舀了一勺甲鱼汤放到碗里，最后喝了下去。你再想想，有没有这回事？”袁女士回忆了一下，惊讶地说：“是有这么回事！怎么，一口肉汤也会有报应吗？”“《楞严经》里说‘服其身分，即为彼缘’，你喝一口肉汤与众生结下的也是恶缘，你想一下，别人把你杀了吃肉喝汤，你对他们没有怨恨吗？这只甲鱼现在可是正向我告状呢！”“应该怎么解决呢？”“知道做错了事情一定要有忏悔心，伤害了别人一定要向人家道歉，从现在起就要马上从心底里向你吃过的这只甲鱼赔不是，发愿念诵《地藏经》超度它来请求它的谅解，再发个不杀生的愿，你试试看！”一个月后，她告诉果住居士，她照着做后，心悸的感觉已经完全消失了。

有一点需要特别提出来，我们也不应该吃含有动物成份的药，这和不应吃肉的道理是一样的，药王孙思邈在《备急千金要方·大医精诚篇》中说：“自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益已，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方不用生命为药者，良由此也。”他的话值得每个人深思。

“以毒食饲杀众生”，是指用毒药毒死众生，如用毒药毒老鼠等。用毒药害人的情况虽然不常见，但现在许多不法厂商为了赚钱，向食品中添加非法添加剂，给许多人和动物的健康带来危害，果报同样苦不堪言。

又无始已来。至于今日。远离明师。亲近恶友。从身三业。造种种罪。肆情杀害。枉夭无辜。或发撤陂（音杯）池。壅塞沟渠。恼害水性。诸余细虫。或焚烧山野。或设网张罗。水陆众生。备加杀害。如是怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。

出生于农村的人对忏文中所讲的情形是不陌生的，每逢过年过节，都会捕鱼捉虾，伤害水族众生。如是罪业，当深切忏悔！

我们有许多佛友，总是这山望着那山高，老想攀高枝。找高僧大德攀缘，还美其名曰，这叫修行路上五十三参。其实善财童子的五十三参，都是因为师父发现自己的学问道行已教不了善财童子了，才介绍他去道行高的师父那里去学习，当第二位师父感觉教善财吃力时，又介绍他向第三位师父去讨教。如此共参学了五十三位老师。有如今天的我们，从幼儿园到小学、中学、高中、大学、考研、读博一样，是原来的老师教不了我们了，才让我们升学的。而我们今天的许多修行人，却是以自己的认知来给师父定高低，往往自视清高，跟师父三天半，就觉得师父“也就那么两下子”，便开始心向外求了。

于是乎，前年盘腿学参禅，去年念珠手把玩，今年密咒求灌顶，明年准备闭闭关。这样的人，朝三暮四，心向外求，永远也达不到目的。《地藏经》上佛讲：“南阎浮提众生，志性未定，习恶者多，纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。”严师出高徒，可有的学生不能接受，背师叛教，与那些吃肉饮酒的恶知识亲近，“一切随缘”，结果随顺了恶缘，最后毁了自己的道业。

又无始已来。至于今日。无慈悲心。乖平等行。斗秤欺诳。侵凌下劣。或破他城邑（音易）。抄掠劫夺。或偷盗他财。以自供给。无有诚信。更相杀害。如是怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。

乖：是不和谐，与平等相背。

经中意思一看便知，所有这些怨怼之事，都是因没有慈悲心、背离了众生平等的理念。上至国与国之间的侵略劫夺，下至人与人之间的欺凌争斗，都是只为了自己的利益，全然不顾因此会给他国及他人带来的灾难。当然学佛修行之人，应该明白这些灾难是业力所致、众业所感，唯有忏悔才能灭罪。

又无始已来。至于今日。无慈悲心。无慈悲行。在六道中。于诸众生。备加楚毒。或鞭打眷属。不以其道。或系或缚。锁械幽闭。或考掠侧立。刺射伤毁。或斩截残害。剥炙（音治）烧煮。如是怨怼。无量无边。今日忏悔。愿乞除灭。

地狱的酷刑，人间的刑罚虐待。再看猪牛羊圈，鸡鸭饲养场，屠宰场等待被卖被杀动物的悲惨情况。去过海鲜餐馆吗？那里的生命是在幸福人们的欢乐中悲惨死去，剥炙烧煮，备加楚毒。

我们要在社会上大力提倡学佛、提倡素食。每多一个吃素念佛的人，就会让我们国家的天灾人祸变少一点，推迟一点。推迟一点，吃素念佛的人就会更多一点，更多一点，我们的国家就更强大一点，也自然感召德高、慈悲、英明领导人的把舵导航，全国人民都会荫受其福，社会更加和谐安乐。

食素念经国富强，世出世法修行忙，

楞严神咒天天诵，鬼怪妖魔难猖狂。

喜看震旦佛光照，繁荣昌盛百姓康，

勤修十善持五戒，天降甘露润国邦。

漫谈慈悲梁皇宝忏(88)

今日道场。同业大众。夫怨怼相寻。皆由三业。庄严行人。婴诸苦报。相与既知是众苦之本。宜应勇猛挫而灭之。灭苦之要唯有忏悔。故经称叹。世二健儿。一不作罪。二能忏悔。大众今日。将欲忏悔。当洁其心。整肃其容。内怀惭愧。悲畅于外。起二种心。则无罪不灭。何者二种心。一惭二愧。惭者惭天。愧者愧人。惭者自能忏悔。灭诸怨怼。愧者能教他人。解诸结缚。惭者能作众善。愧者能见随喜。惭者内自羞耻。愧者发露向人。以是二法。能令行人得无碍乐。相与今日起大惭愧。作大忏悔。至心求哀。四生六道。何以故尔。经言。一切众生。皆是亲缘。或经为父母。或经为师长。乃至经为兄弟姊妹。一切皆然。良由堕无明网。不复相知。既不相知。多起触恼。以触恼故。怨怼无穷。大众今日。觉悟此意。至诚垦恻苦切用心。必令一念感十方佛。一拜断除无量怨怼。等一痛切。五体投地。重复皈依世间大悲慈父。

产生怨对的原因，都是身语意三业的造作，使每一个造罪的人被各种苦报缠绕。既然我们找到了造成苦报的根本，就应该发起勇猛心消灭它.

灭苦最重要的方法就是忏悔，《阿含经》中说：世上有两种大丈夫，一种是不造罪业的人，一种是造了罪能真正忏悔的人。我们今天想要忏悔，应该清净心地、整肃仪容，心生惭愧心，让改悔的悲情宣畅于外。生起两种心可以做到无罪不灭，哪两种心呢？一是惭二是愧，惭是指惭于天理，愧是指愧于他人。有惭心，自然能够忏悔业障、消除一切怨对，有愧心，就能教化他人、解脱烦恼业障的束缚；有惭心，自然能众善奉行，有愧心，就能做到见善随喜；有惭心，应内怀羞耻之心，不再作恶，有愧心，应向人发露忏悔，不隐藏己恶。惭和愧这两种修行方法，能令修行人业障消除、法喜充满。我们现在应该生起大惭愧心，痛彻忏悔，也以至诚心为四生六道一切众生求哀忏悔。

为什么呢？佛经上说，一切众生都曾作过我们的亲人，或者是宿世的父母、师长，或者是宿世的兄弟姐妹，没有一个例外。只是因为无明的障蔽，互不相识了。因为不知道一切众生都是亲人的真相，才常常互相挑起争端和烦恼，产生无穷的怨恨。我们现在明白了这个道理，若能至诚恳切，一定可以一念感应十方的诸佛，一拜忏除无量的怨对。再次五体投地，归依慈父佛陀。

这段忏文是强调忏悔的重要性，经上说的不造罪业的人是圣人，很少有人做得到，但经上说的造了罪能真正忏悔的人则是我们人人可以做得到的，希望我们人人都能作这样的大丈夫。

身口语意之所伤 备婴众苦轮回忙
冤怨相报何时了 拜忏灭罪谢梁皇
一念心感十方佛 再拜尽除众罪殃
谁说坚冰不可破 佛法至刚胜骄阳

又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。仰愿三宝。同加摄受。令某等所忏除灭。所悔清净。又愿今日同忏悔者。从今已去。乃至菩提。一切怨怼。皆得解脱。一切众苦。毕竟销灭。结习烦恼。永得清净。长辞四趣。自在受生。亲侍诸佛。面奉尊记。六度四等。无不备行。具四辩才。得佛十力。相好严身。神通无碍。入金刚心。成等正觉。

再次祈愿三宝的加持和摄受。能够“亲侍诸佛”、闻法受记，是莫大的福报，只有我们努力地忏悔业障、修集福报才有这个可能。

在前面第一卷里我们介绍了《贤愚经》里贫女难陀布施一盏小灯得到了世尊授记作佛的故事，难陀能够见佛授记并不是一生积累的福报因缘，她宿世曾是一个信佛的富贵长者夫人，因辱骂圣贤人是乞丐而自己五百生作乞丐，却又因供养、恭敬三宝因缘得以值佛闻法、出家受记，真是令人感慨因果昭然、丝毫不爽，也警醒我们要谨言慎行、守持五戒十善，更要好好努力培植福报，才可以有难陀这样的殊胜法缘。

六度：即六波罗蜜，译作到彼岸。彼岸即涅槃之岸。度是渡生死海之意。修行方法六种：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

佛十力：

一、知觉处，非处智力，处是道理之义。知物之道理，非道理之智力；
二、知三世业报智力，知一切众生三世业报之智力；
三、知诸禅解脱三昧智力，知诸定及八解脱三昧之智力；
四、知众生上下根智力，佛知众生是利根、钝根、中根，一切众生上下根相皆悉遍知；
五、知种种解智力，知一切众生种种知解之智力；
六、知种种界智力，与世间众生种种境界不同，而如实普知之智力；
七、知一切至所道智力，如五戒十善之行，至人间天上八正道之无漏法，至涅槃等，各知其行因所至；
八、知天眼无碍智力，以天眼见众生生死，及善恶业缘无障碍之智；
九、知宿命无漏智力，知众生宿命，又知无漏涅槃之智力；
十、知永断习气之智力，于一切妄惑习气，永断不生，能如实知之智力。


慈悲道场忏法卷第六



解怨释结第九之余


今日道场。同业大众。先向四生六道。忏身恶业。经言。有身则苦生。无身则苦灭。而此身者。众苦之本。三途剧报。皆由身得。未见他作我受。我作他受。自作其因。自受其果。若一业成。罪无边际。何况终身。所起恶业。今唯知有我身。不知有他身。唯知有我苦。不知有他苦。唯知我求安乐。不知他亦求安乐。以愚痴故。起彼我心。生怨亲想。所以怨怼。遍于六道。若不解结。于六道中。何时免离。从劫至劫。岂不痛哉。相与今日。起勇猛心。生大惭愧。作大忏悔。必使一念感十方佛。一拜断除无量怨结。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。

这是先向六道胎卵湿化的众生忏悔身恶业。正因为有身体，才有了种种的苦报。中国的古哲都知道“吾所以有大患者，为吾有身”。

“唯知有我身，不知有他身，唯知有我苦，不知有他苦”。我在长堤圣寺第一次拜忏时，即被这两句话所震撼，立时想到我以前只顾自己发脾气痛快，不知道已给妻子造成了伤害。从那一刻起，我第一次生起了惭愧心，才开始学作一个好丈夫，才开始学着作一个“大写”的人。尽管至今这个“人”字还没有写好，但比起四十一岁前的我，已是天上地下了。我深深地感谢梁武帝和志公禅师，是他们教会了我该怎样做一个觉悟的人！

讲一个小故事，来解释一下“未见他作我受，我作他受”。故事发生在一九九五年。有一天，我因不小心被通阳台的门夹破左手小手指，本无大碍，太太一定要我包扎一下。自学佛后，我家就没有了药物储备。揪了一点普通棉花，摁在了小伤口上，用透明胶布缠了一圈，止住血就行了。下午我去不远处大酒店医务室找佛友黄医生商量事情。他发现了我手指上不合理的包扎，从抽屉里拿出一长条共十块创可贴，撕下一片，非要给我包上，我不能拒绝。之后我要付费，他说批发价只一毛多还给什么钱。我对他讲：“咱们学佛的人，不是自己的，一分钱的利益也不能沾，何况一毛多钱。”于是他说由他付，我也不好强给。

临走时，黄医生又递给我撕剩下的那一串九片创可贴，告诉我放在家里预备方便，我接受了，硬要付钱给他。他说：“我们常到你家吃水果喝茶，那不是你拿钱去买的？今天这一元多钱由我来付，不行吗？”我转身要走时还叮嘱一句：“你可一定付钱啊！”他笑着点头答应了。

第二天，左手小指创可贴被去掉了，小伤口好了。可到了第三天，我右手食指又被阳台门夹出了血，我立即找出创可贴包上了。心想，亏了黄医生让我带回一些预备方便。

女儿放学回家，一进门就问：“爸爸，你的右手怎么也受伤了？”我说不小心又被阳台门夹了一下。她说：“不对，爸爸你手上包的创可贴是买的吗？”我说是。于是把黄医生要付钱的事对女儿说了。女儿一听就说：“黄叔叔根本没给钱，也没想给，他认为他是医生，用一点创可贴有什么要紧。爸爸，这错在你，你根本就不该拿回家‘预备方便’，你‘预备方便’了，你看跟着又受伤，真的‘方便’了吧？”我说：“黄叔叔不可能不给钱，他跟我说好的。”

女儿说：“你可以现在打个电话问一下。”于是我就在电话里问：“喂，黄医生，前天我在你那里拿的十个创可贴，你给钱了没有？”黄医生回答说：“这点小事你怎么总放在心上？我还没顾上给呢。”我笑着对他说：“你让我预备方便，这会儿可真‘方便’了，昨天左手指好了，今天右手指又伤了，多亏家里有创可贴，真‘方便’。黄老弟，快给钱吧，不然可能我还要连受八次伤！”

“自作其因，自受其果，未见他作我受，我作他受”。我这叫自作自受！我用的创可贴是公家的，不是黄医生自家的，必须我给钱才对。

有一天吃饭时，我的右胳膊肘上方突然肉疼，感觉像被东西夹住了一样。疼得我“哎哟”一声。女儿说：“爸爸，你胳膊肘上面有一把老虎钳子夹住了你的肉，你偷过人家老虎钳子吗？”我一听就说：“何止是老虎钳子，还有偏口、尖嘴、活扳子，一整套修自行车工具。那是十年浩劫时，工厂也不上班，公家东西谁都可以随便拿。我探家时（我在外地上班），带回来几样修自行车的工具，和一大一小两把活扳子，现在还都在家里。那时候还没你呢！这真是‘要想人不知，除非己莫为’，自作自受啊！”话说完了，胳膊也不疼了。至今老虎钳、尖嘴钳，还有一把活扳子，仍在工具箱中，成了我的戒师。因果报应自作自受！　

像这样的小事，读者你可能也有不少。有空暇时，静心坐下来思考我们都贪过哪些国家的便宜、私人的便宜，包括一张纸、一支圆珠笔、一个铅笔头乃至一分钱，凡不属于自己的归了自己都是罪业。只要想到就是知过，可估计个钱数，用来印经、放生，资助慈善事业均可灭罪。要知道，一百个一分钱即是一元钱，一百个一元钱即是一百元，小恶不断，必成大恶，滴水石穿，不可不忏，何况大恶。

又复皈依。如是十方。尽虚空界。一切三宝。愿以佛力。法力。诸菩萨力。一切贤圣力。令四生六道。一切众怨。同到道场。各各忏谢。心念口言。作如是说：某等从无始无明住地已来。至于今日。以身恶业因缘。或于天道、人道。起诸怨结。或于阿修罗道。地狱道。起诸怨结。或于饿鬼道。畜生道。起诸怨结。愿以佛力、法力、诸菩萨力、一切贤圣力。令四生六道。三世众怨。若对非对。若轻若重。以今忏悔。所忏除灭。所悔清净。三界苦果永不复受。在所生处。常值诸佛。又复今日同忏悔者。从无始生死已来。至于今日。以身恶业因缘。于恶道中。备起怨结。或以嗔恚。或以贪爱。或以愚痴。从三毒根。造十恶行。好杀禽兽。断牛羊等。或为田业。或为舍宅。或为钱财。更相杀害。又无始已来。至于今日。或为利养。谬刺众生。或欺妄作医。针灸百姓。如是等罪。怨怼无量。今日忏悔。愿乞除灭。

今天的社会，人们贪心更重，为了钱，可以不择一切手段。贪心如洪水海啸，淹没人间的每一个角落；嗔心如大火，吞噬着整个地球，置人类于大火宅之中；愚痴颠倒如乌云蔽日，使人们处于无明黑暗的深渊。世界上所有佛教徒及一切众生，都应当点燃自己心中的明灯，燃烧自己，给社会奉献光明。

我见过一个人，全身各处长疮流脓，有蛆往外钻，浑身臭味难以近前，医院已不收治。我问他，是不是作针灸医生的，他点头称是。又问他治好过多少病人，他说他也不知道，治上几个疗程他们不来了就是好了呗！再问他是哪个中医学院毕业的，他说是自学成才。我问他：“肚腹、腰背、头、颜面若有病，四大主穴是什么”？他答的根本不对。我对他讲：“我这个外行都知道，‘肚腹三里留，腰背委中求，头项寻列缺，颜面合谷收’这几句话，你是针灸医生怎么会不知道呢？你给人胡乱针灸，造成痛苦，甚至用针不消毒，造成炎症，令人花费大量钱财。你看你今天长疮的部位，全是你错扎，给人造成痛苦的地方，如不能诚心忏悔，谁也治不了你的病。虽暂时不会丢命，但也是活受罪。这是人间的轻报，将来还要堕地狱受重报。”

他问我该怎样忏悔，我对他说：“想想你给别人造成多么大的伤害就知道该怎样忏悔了。不仅要心知罪，所得的昧心钱应当加倍偿还，找不到人，可以用这些钱去印善书，或印《地藏经》送人。必须断荤腥，每天诵《地藏经》回向给被你针灸过的人，你现在用的药（有动物成份的不能用），放在佛像前，再放开水一大杯，跪念《大悲咒》二十一遍，用来清洗伤口，再配上药物治疗。这二十一遍《大悲咒》，家人断了荤腥后也可以代你念，只要你以悔罪心坚持作，慢慢会有好转，能不能彻底康复，全看你自己了。”

一九九二年，有个农村女人患胃病一年多治不好，她的婆婆来问果霖。果霖问她：“你们家人穿的裤衩和孩子穿的衣裤都是五颜六色的布拼的是吗？”婆婆答：“是，是儿媳做的，她在俺们村作裁缝，手巧得很。”果霖又问：“她是不是用没有退还人家的裁剩下的布拼做的？”婆婆说：“现在的裁缝有几个不扣布头的？”果霖说：“该收的加工费她已收了，大块的布理应退还，除非人家说不要，否则巧取别人财物即是偷盗。要想病好必须忏悔。拿出一些钱来，找机会为村里作些公益的事。因为她偷着留下的是村民的财物，这么做了，病就会好。”

利用别人的信任，给人加工毛衣扣人家毛线；给人打工偷老板的钱；为人作家政服务偷主人家的东西；给人家装修房子，油漆、钉子、三层板等等，没有不往家里拿的，自己以为占了便宜。或早或晚，业果成熟，或病或伤，那时花的钱，远比你贪的便宜多得多，就是治好了病，疗好了伤，这种恶因已种下，怨怼已经结下，今生或来生自己的家或企业，也会被别人巧取偷拿，或被敲诈勒索，或失火烧毁都是可能的。无论行善还是造恶，都是“春种一粒粟，秋收万颗籽”。明白了道理，有这种行为的人，当尽快忏悔灭罪，将所偷、所盗、所贪的财物，折合成钱，寻找于国于民有利的公益事业，要加上“利息”投进去。这么做，你就把罪业也投出去了，变成了公益。你心里可别想着自己做了件好事，而是要想着还了人家的债，还要有忏悔心，未来的怨怼也就化为乌有了。