《修心七要》略释（03）

《修心七要》略释（三）



《修心七要》的修法，可以归纳为胜义菩提心和世俗菩提心两种修法。虽然本论不是特别强调胜义菩提心的修法，而是以世俗菩提心的修法为主，胜义菩提心只是蜻蜓点水般地一笔带过，但我们最后所必需的，却是胜义菩提心的修法。对于我们来说，如果不修行，特别是不修空性的修法，就离解脱还有十万八千里，就还有很长的路要走。在这遥远的路途当中，因为业力所感，所以还充满了无法想象的各种痛苦。

基督教说世界是由上帝创造的，佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切，都是由因果，由自己所造的恶业创造的。无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只是主观认识而已，轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地。

虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福，但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠，其后还会导致一系列的痛苦，从胜义或无漏的角度而言，根本谈不上是什么幸福快乐。既然如此，我们又怎能不作充分的准备呢？

有些佛教徒从来没有打过坐，平时只是念念佛、放放生、作些好事，在实际的修行上没有花过功夫。在此提醒大家，做这些善事固然很好，但如果没有修行，出离心和菩提心是不能生起的。

而在坚持修行的人当中，也存在着一些修行不到位，修行深度不够的情况，如果能在接下来有限的三、四天内修一修空性，也可以在心中播下修行的种子，以便能逐步培养出修行的习惯，以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。

如果学了很多法，却一点都不修行，就永远没有修行机会；如果没有修行机会，则即使平时念佛、放生、烧香、拜佛都做得比较好，但对成就来说，也只能算是一种助缘，而不是最关键的主因。成就最重要的主因，只有出离心、菩提心与证悟空性之智三者。这三个因素，都只有通过实实在在的修行才能获得。

念经能不能让我们生起出离心呢？如果念经念得很好、很虔诚，可以间接地促使我们产生出离心或菩提心，但仅仅念经是无法直接让我们产生出离心或菩提心的。

同样，烧香、拜佛、放生以及其他善事也只能间接地让我们产生出离心或菩提心，但如果没有真正修出离心或菩提心，单靠行善肯定是不行的，所以我们一定要修法。

虽然在家人有很多事情要做，但还是可以安排出一定的时间来修行。修行时间与工作时间既便看似矛盾，但如果能很好地协调，适当地工作，适当地修行，则也可以让它们互不抵触，所以我们每个人都是有修行机会的。这样的修行机会，我们务必要珍惜，因为这有可能是成千上万劫以来的唯一机会，以后什么时候再有这样的机会是非常难说的。

我们通常认为，死亡是很遥远的事情，离自己还有很长的距离，因而会得过且过，不愿为死亡作准备。每个人都希望自己能健康长寿，根本不敢去想什么时候会死，自己也许很快就会死的现实问题，然而，纵然我们千方百计地回避，但总有一天死神会找上门的。虽然我们从理论上也知道这些道理，但仅仅是知道而已，却没有用心去思考，这种观念对自己的日常生活根本没有什么影响，对自己以往的人生观、价值观也没有什么妨碍，这就说明我们的修行还不够。

要想证悟空性，需要金刚萨垛、曼茶罗、上师瑜伽等一系列的修法为铺垫，最关键的，还是要自己去修。如果不修，就永远也不能证悟空性；如果不能证悟空性，那我们所有的极其严重的自私心、贪心、嗔恨心，又怎么能够断除呢？其他方法只能使其暂时有所控制，而根本无法将其彻底解决。

请大家回过头去想一想，自己有没有这样的认识，我们一定要去思维，应不应该修行，修行是不是已经迫在眉睫了。

很多人只是把修行当成一种传说、摆设，平时的生活还是以世间法为主，闲得无聊就修修法打发日子，其他时间都以工作、家庭为重，修行在他们眼里根本无所谓，这样既不会有什么收获，也不会有什么进步。

前面也说过，每个人都要生存，所以需要生存的条件。这些条件只有自己去创造，没有人会供养在家人。怎样去创造呢？这就需要工作、需要学习。这一大堆的问题肯定是要去处理的，不可能一下子就全部扔掉，但无论处境如何，我们永远不能忘记的，就是修行。如果没有修行，则即使其他生活方面再优越，都没有什么用处。

大家想一想，每个世间人都将毕生的精力花费在辛辛苦苦拼命去赚钱，绞尽脑汁拼命去获取名利上面了，但最终却在刹那之间一下子就把一生搏斗之所得弃置而去，纵然心有不甘，也不得不离去，不管是希望常相厮守的亲人，还是希望永不离弃的财产、名利等等，此时毫无条件、毫无价钱可讲，全部都要丢掉。而这里所说的最终，不一定是指七老八十的风烛残年，即使在风华正茂的年轻时代，又有谁敢保证自己不会很快命丧黄泉呢？

这样的人生难道不是没有意义的吗？

这一切都是我们咎由自取，而不是归咎于造物主等等，本来外在的造物主就是根本不存在的，谁恨谁呢？只有恨自己，责备自己，我们没有其他借口，不能不问青红皂白地就把责任推卸给外人，因为这都是自作自受，都是自己酿成的苦果。事到如今，这些事情已经发生了，我们已经来到了恐怖悲惨的轮回，所以再责怪、再怨恨，也没有用。唯一的方法，就是在黑暗的轮回当中寻找一条光明的出路，这是目前最关键、最需要的。

光明的出路有三条，就是出离心、菩提心和证悟空性。其中最究竟的，就是证悟空性。

我们不能把空性仅仅当成一种说法，或者是一种信仰，而不去修，这是很大的错误。如果这样继续下去，总有一天我们会后悔的，那时临渴掘井还有用吗？已经没有用了，一切都已经完结了，所以要趁着有自由、有条件、有机会的时候认真修行。

如果不修行，只是做一些善事，则就像前面所讲的一样，下一辈子可以不堕地狱、饿鬼道等恶趣，但在一百次、一千次、一万次的生命轮回过完以后，我们的生活有没有保障呢？没有。那个时候我们该怎么办呢？毫无办法！因此，我们就不能目光如豆，而应具有深谋远虑，要往大的方面去考虑。

大的方面是什么呢？就是修空性！以前我们一直都在说不能提早修空性，空性修了没有用，要先修出离心和菩提心。其实，那只是一种权巧之说，是为了让大家明白修行之道的顺序，任何修行人都一定要尊重这个顺序，但最后最关键的，还是修空性。如果没有证悟空性，我们就什么都作不成——既不能完整地利益众生，也不能解决自己的生老病死，所以最关键的当然是空性。

古人云：“若升高必自下，若陟遐必自迩”意思是说，如果要升至高处，必须从低处开始；如果想去往远方，必须从近处启程。证悟空性固然很重要，但如果我们连基础的修法都来不及修，而妄想一步登天，直接去修空性，是没有意义的。

因此，无论我们再忙也好，每天一定要安排时间修行，修人身难得、死亡无常等出离心修法，以及慈、悲、喜、舍四无量心和自他平等、自他相换、自轻他重三个修法。

证悟空性的方法有很多种，此处讲的，是中观证悟空性的方法。这种方法最大的优点，是没有什么错处，虽然没有密宗方法那么多种多样、直截了当，但通过中观推理证悟出来的空性不可能有任何差错，因为中观修法是从单空的人无我、法无我起修，循序渐进地走向大空性，走向如来藏，走向光明的，它的基础是很踏实的，所以不会出岔子。虽然中观修法有上述优点，但由于它的方法比较简单，因而就略显单一而不够丰富；密宗修法虽然丰富多彩，但却容易陷入歧途，在修法上稍微方法失当，就要出问题。而中观的修法却不会有任何意外。

如果加行基础牢靠扎实，则即使通过这种简单的方法，也可以证悟，这是毫无疑问的。

空性的修法千载难逢，我们不要以为遇到这样的空性修法只是偶然的巧合，也不要以为这是无因无缘，这是我们在多世累劫当中成千上万次地积累无数善根所得的结果。在往昔的轮回生涯中，我们虽然因造作众多恶业而至今没有解脱，但肯定同时也积累了数不胜数的资粮，与佛也有着很深的因缘，所以才能听到佛陀八万四千法门的胜妙精华——般若波罗蜜多。

如果已经听到这些般若精妙胜法，却置若罔闻而不去修，以后就再也不会有这样的机会了，所以一定要修。比如说，做生意的人如果稍稍努力一点就可能挣到一百万却没有去挣的话，我们都会觉得：哎呀！好可惜噢！谁都会想尽一切办法去挣回这一百万，而决不愿意错过这个大好机会，以免事后后悔。

在金钱方面，我们都辎铢必较，但在空性方面我们却显得格外“大方”，将解脱的大利益置之度外，有时间就修，没有时间就不修，这种本末倒置、因小失大的做法是愚蠢至极的，如果错过了修空性的机会，其损失远远不是一百万、两百万所能弥补的，这是不可挽回的永久损失。

《修心七要》略释（02）

《修心七要》略释（二）

丙二、（正行）：

思诸法如梦 观心性无生

对治亦自解 道体住普基

当心静下来以后，就要开始修空性。本论典中关于这部分的内容很略，只有简短的二十个字，此处我稍稍发挥一下，讲得详细一些，便于大家以后的修行。

本论关于观察心的方法，是从三个方面来讲的。请大家注意，无著菩萨所解释的这个论典，是非常深奥的一个修法——已经是介于大圆满和显宗中观修法之间的一个中间过渡的修法了。我以前也讲过，如果想把这个修法讲成中观的修法，是完全可以的。当然，如果想把层次提高一些，则也可以把它当成大圆满的修法来讲。但本来我既不会讲大圆满，也讲不来大圆满，我自己都不懂，给你们讲什么呢？（大德这样谦虚，末学自己还总想教育别人，好惭愧！）本来这个修法就属于中观的修法，所以我就按中观的修法来讲。不过，在讲的时候，这个修法自然而然会变成大圆满不共加行的修法。

大圆满的修法包括前行和正行，前行又包括共同前行和不共前行。以前所讲的外加行和内加行，属于共同前行；而不共前行，就是五加行修完之后的修法。此处所讲的修法，也属于不共加行的最后一个修法。也就是说，如果我们把这一段内容剪切下来，放到大圆满的修法里面，它就属于大圆满不共加行的最后一个修法；当这段内容放在这个论典里的时候，它就成了中观的正行修法。

当打坐前期的准备工作就绪之后，便进入正式的修行。

首先应当思维。思维什么呢？以前我们讲的，是观察外面的一切显现，包括墙壁、房子等所有的物质，如果从佛教的角度来讲，则都是由微尘所构成的；如果从物理学的角度来讲，就是由原子、中子等粒子组成的……，但此处我们不观察这些外境，而是要反观自心，看心的本性究竟是怎么样的。

为什么要往内看，而不往外看呢？

大乘佛教关于外境的定义，总体来说有三种观点：有些宗派认为，所有的外境都是物质，而不是心；另一些宗派又认为，外境不是物质，因为物质是从来不存在的，虽然我们看到了，但实际上这一切却并不存在，外境就是我们的心；还有一些宗派说，外境既不是物质也不是心，只是心创造的一种幻觉而已。既然是幻觉，就不可能存在，我们又何必去观察它呢？至于佛陀向不同对象宣讲不同观点的必要性，我在以前也多次讲过，所以此处没有必要再讲。

然而，虽然上述说法各不相同，但相互之间却并不矛盾。当然，其中最究竟、最确切的观点，是最后一个观点——我们既无法证明外境是物质，也没有办法证明它是实有的意识，无论我们说它是物质也好，是意识也好，实际上它就是心创造出来的幻觉，外界的一切都来源于我们的内心，所以，我们没有必要去观察它，而只需要观察心。

佛教所讲的心，当然不是指心脏，而是指五蕴当中的识蕴，以及部分的想蕴、行蕴和受蕴。佛教对它的称呼也是多种多样，无论称之为意识、神识还是心，反正我们最终要掌握、落实、探究的，就是自己的内心。至于外面的东西，我们不必花费太多的时间去探讨它究竟是什么。这是大乘佛法的一个诀窍，佛陀在显宗经典当中也讲过。

有一个比喻曾经也讲过：如果向狗扔石头，狗不会去追人，而是去追石头；但如果向狮子扔石头，狮子却不会去管石头，而是去追扔石头的人，因为它知道石头的来源是人。

同样，小乘佛法就是到外面去追寻，对外面的物质进行逐一分析，最后分细到无我；虽然大乘佛法也会用这样的方法，但却是在讲理论的时候才会应用这种方法，在实际修法的时候，就不会去管外面的物质，因为他们知道，一旦证悟了心的空性，外面的世界也就在自己的掌控之内，不管它是物质、意识，还是心的产物，都必将荡然无存。

此处我们要观察的，就是心的本性。

如何观察心的本性呢？本论是从来处、住处和去处三个方面来进行观察的，这个大家一定要记住。

谁去观察心的来处、住处和去处呢？是不是从书上去寻找答案，是不是用其他的什么逻辑去推导呢？都不是。此处我们所用的方法，就是让它回头自己去看。

当一个念头刚刚冒出来的时候，无论是善的念头、恶的念头，还是无记的念头，我们就立即去把它抓住。

所谓“抓住”的意思，就是不再往下走，而是去观察它。比如说，当我现在一看到一朵花的时候，就会产生“这个花好漂亮”的念头，此时立刻停下来，紧接着就向内观察，刚才我所产生的这个念头是从哪里来的呢？在往回看的时候有两种方法，一种方法比较接近于大圆满的正行修法，此处暂时不讲，而只讲第二种观察方式。

首先，是观察心的来处。比如说，如果我们想知道自己所看到的这朵鲜花的来源，就要去查找它本来是长在哪里的。同样，当心里冒出一个念头的时候，我们就要去观察它究竟是从我们身体的哪一个部分、哪一个角落产生的。

有些人认为它是从大脑的某一个部分产生的，有些人又认为它是从心脏产生的，而另外一些人也许会认为，它是从身体的其他部分产生的，但不管怎样，它应当有一个确切的来源，而且这个来源不应在其他地方，而只会在我们的身体内外。

然后我们就开始观察，如果这个念头产生于大脑，那大脑本身又是什么呢？就像前面所讲的一样，把大脑的每一个部分切开，分成一块块碎片；之后又将每一个碎片分解、分解、再分解，最后连微尘都要打破，直至消失无踪。依此类推，既然大脑的一个切片可以这样分解至空性，那么除此之外的其他任何一个切片都不可能例外，大脑便由此而消失于空性之中了。

大家要认真地看一看：大脑究竟存不存在？如果大脑存在，会怎么样呢？在什么样的情况下，我就能找到它呢？

当我们这样仔细搜寻以后，就会发现大脑的确是不存在。既然大脑不存在，念头又怎么可能从中产生呢？决不可能！

接下来，有人又可能会认为：有些书上说，心本身就是无形的东西，我们想在身体当中确认一个固定的位置是不可能的，如果它有一个位置，则一定与心脏有关系。

之后，我们就可以用同样的方法来分析心脏，以及我们认为有可能产生念头的其他地方——皮肤、肌肉、骨骼、骨髓……当我们用中观的理论将身体的里里外外找遍了以后，就会深深地体会到：其实根本不存在什么心的来处。

我们不能自己欺骗自己，不要毫无根据地认为：“书上已经说过，心的来处是不存在的，我只能往找不到的方向走，而不能往能找到的方向去，否则就是错误。”并事先设计好一套希望自己找不到的程序，然后故意按照这个预定程序去走一走过场：哦！大脑的每一个部分在一再分细之后，就越来越小、越来越小，最后什么都没有了！

我们不能这样对自己不负责任，不能强迫自己去走预先知道的路，不能抱着无我、空性的成见，一定要本着实事求是的态度用心去找，身体的每一个角落都要找，要带着疑问去找：“如果能找到，还是要尽量去找”，“如果有一个来处，我就要确认它在哪里；假使没有的话，我也要自己去确认，而不能人云亦云”“从无始以来，我一直认为它是存在的，究竟它是否存在呢？”

虽然修法说起来也就是这些，但如果真正去修，感受是完全不同的。口头上的语言和实际的感受是绝对不一样的。我这样讲是把中观的一些复杂内容取消了，而只剩下最容易理解的部分，如果你们依照这个方法去找，应当会有感受的。

这种感受正如以前所说过的：就像脚底下的地板被抽掉了，原来坐在较高楼层的地板上的我们就悬浮在空中，周围什么都抓不到，什么都不能依靠，就是这种感觉。

有些人有了这种感觉以后，就开始害怕了，但这并没有什么可怕的，这是正常的现象。只是因为凡夫喜欢执着，一定要有一个可以执着的东西才能够放心，听到诸如“如果行善的话，就会投生天堂；如果造恶业的话，就会下地狱”等等之类的说法，就觉得很不错，因为其中有可以执着的东西——不但我是存在的，包括我所去的天堂、地狱等地方，也无时无刻而不存在——这就比较适合于普通凡夫的心态。如果现在将一切彻底打破，根本找不到一个可以依存的地方，心里就容易有恐惧感。

人的根基是不一样的，有的人在此时此刻会高兴得发笑，有的人会激动得流泪，而有的人却会感到惊惶失措……不管怎样都没有问题，我们需要的就是无我的感觉。

还有一个比喻可以形容这种感觉：一个小虫子落在了浩瀚无际的海洋之中，上面是蓝天，下面是海洋，除此之外，四面八方都看不到任何一个东西，没有山、没有树、也没有其他建筑物……分不清东南西北，辨不明上下左右，找不到任何依托之物，

这些比喻所要表达的，就是我们观察所得的结果：以前我们认为实际存在，而且十分留恋贪执的东西，现在都失踪了，原来它们都是子虚乌有。然后，我们就在这个状态当中停下来，这即是真正的证悟空性。

心的来处就是这样观察的。大家一定要按照上述修法去实修。理解与体会是不一样的，在出离心、菩提心、金刚萨垛的修法、曼茶罗的修法修得很好以后，这种感觉会是非常强烈的。因为证悟空性的条件都已经具备了，所以要证悟就是易如反掌的事情；反之，如果根本没有修好加行，纵然用心观察偶尔也会生起这样的感受，但由于基础不牢，所以在一个月、两个月，甚至一天、两天之后，这种感觉就化为乌有。或者在一次两次当中，可能有很好的空性感觉，后来就再也找不到了，连它去哪里我们都一无所知。

我始终强调加行的原因，也就是这个。这不是我个人的观点，我也不懂这些，这是释迦牟尼佛，以及一代代传承上师、成就者们告诉我们的，他们在修到顶点以后，便回过头来将修行过程中总结出的经验教训传授给我们，使我们避免走弯路，甚至与解脱背道而驰。所以，我们一定要珍惜这些窍诀！

心的来处即是这样观察的，接下来便开始观察心的住处。

如果心是存在的东西，它还是应该有一个位置，我们现在就去观察，它的位置究竟在哪里呢？如果真的有一个存在的位置，一定是在我们的身体内外，而不可能在其他地方。那身体的内外有没有一个住处呢？此时，我们又可以通过前面分析来处的方法去观察。

如果认为：意识是大脑运动的产物，所以念头是储存于大脑之中的。

对此看法，我们就可以用刚才解剖大脑的方法来类推。

如果还有人认为：依照密宗的观点，气与意识杂念是有着密切关系的，而气又流动于心脏、肺脏等处，所以念头是处在心肺之间的。

对此看法，我们又可以用刚才解剖其他器官的方法来驳斥……

这样一来，我们也就找不到所谓心的住处。

有一点需要注意的是，找不到和证悟空性是两回事。无论是谁，要想去找心的来处和去处，是肯定找不到的，但找不到是证悟空性吗？这可不一定，心的来处和去处本来就不存在，又怎么可能找到呢？

麦彭仁波切也说过：哪怕上百次地观察人的头上是否有牛角，也不可能找到牛角。人的头上怎么可能有牛角呢？决不可能。在人的头上找不到牛角，是否证明你证悟了牛角是空性呢？不是。虽然确定人的头上没有牛角，但牛的头上却可能有牛角，所以我们根本就没有证悟牛角的空性。

这是非常重要的一句话，也不是我瞎编乱造的，而是传承上师在关于修行诀窍的书籍中告诉我们的。

有些人在打坐时，当内心完全静下来以后，心里没有任何杂念，平静得没有一丝波澜，只感到静如止水、内外通透、舒适轻安，这是不是证悟空性呢？不一定。

那我们怎样去确定是否证悟了呢？我以前讲过，如果始终都有一个字在里面，就没有问题。什么字呢？那就是“悟”字或者“智”字。无论是“悟”字还是“智”字，都是一个意思。

“悟”和“智”代表着什么呢？是不是刚才所说的把一切放下来以后，心里没有丝毫杂念，舒服轻松的感觉呢？不是。所谓的“悟”，就是要看是否有内内外外的物质都是空性的感受。

这叫做感受，而不能称之为“念头”，因为在那种境界中不会有什么念头，全部都消失而化为乌有了。

由谁来感受呢？是由意识来感受的。意识有很多层次，当表面粗大的层次消失以后，只留下底层的，诸如阿赖耶识、细微意识之类的东西，就是由它们来感受的。

还有一个认定的方法以前也讲过，当我们在打坐结束出定以后，会有一种非常强烈的感受：就像把五花八门、琳琅满目的玩具、珠宝、装饰、念珠等等穿在一根很细的线上，线的端点抓在自己的手里，通过自己控制手中的线，就可以随意牵动穿在线上的，乱七八糟的东西，让它们飘在空中，四处游动。这些东西依赖于什么呢？就是自己手上的一根细线，而这根线的终点，就是在我的手里，之后再也没有什么其他的源头了。虽然没有其他的源头，但如果带动手中的线，所有穿在线上的东西还是会动起来。

这个比喻要表达什么意思呢？就是要说明，外境世界令人眼花缭乱、目不暇接的人类、车辆、建筑物等等，都完全依赖于自己的心。有了自己的眼、耳、鼻、舌，就有了这一切；如果没有自己的眼、耳、鼻、舌，这些东西就无法存在，我也感觉不到。而当我们回过头来观察自己的心以后，才会猛然惊醒：虽然心可以创造出森罗万象的世界，但这个所谓的“创世者”自己，也如同手中的线一样无根无源。

再比如说，长江、黄河是极其宽广、绵长的河流，在它们的下游，有着汹涌澎湃的波涛，势不可挡的急流，但如果找到它们的源头就会发现，那只不过是一股极不起眼的涓涓细流。无论下游怎么波澜壮阔，但其最终的源头却仅此而已。

这也是想说明，外面的一切，都来源于我们的精神，而精神本身，也找不到可以依靠的来源。

出座的时候，就要有这样的感受：一切万事万物的根源，都消失于此了。既然根源都没有，那还有什么呢？一切的一切，都是无中生有。

但是，这中间也有很多错处。比如说，四禅八定修得很好却没有“悟”性的人从定中出来的时候，也会产生突然间肉体无中生有的感觉，所以，修行一定要有很好的诀窍，也即上师的指点，只有这样，我们才能顺利地走向解脱，否则就会被很多相似的东西所迷惑。

我曾经提到过，在色尔坝的山上有一位大圆满修得非常好的成就者——秋央让卓上师（也称意科喇嘛）。法王如意宝的前世——大瑜伽师列绕朗巴经常和他在一起。

有一天在聊天的时候，瑜伽师列绕朗巴对意科喇嘛说道：“你们多科和色科一带的修行人都停在门槛上，既有可能进去，也有可能出来，如果有一句关键的话，就可以让他们进去。”

意科喇嘛回答说：“那你就用一个窍诀把他们弄到房间里去吧！”

瑜伽师开玩笑地说道：“我拖家带口的，哪儿有那么多的功夫，这应当是你的事情啊！”

所谓“停在门槛”的意思，就是指那些修行人的境界都停留在阿赖耶识上面，并没有证悟到什么境界。

而所谓的“阿赖耶识”，就是我上面所讲的误区。虽然阿赖耶识在平时无法显现，但在心平静以后就会呈现出来。比如说，当我们从喧嚣拥挤的超市浑身疲惫地回到家中以后，如果立即打坐，就会有这种感觉——心里面既清静、又稳定，还没有杂念，但其中是没有“悟”性的，仅仅停留于此而已。

很多修行人也就是在这个上面误入歧途的，因为他们没有上师的窍诀，一旦停留在阿赖耶识上面，就自以为自己已经证悟。

既然这里有错处，那里也有误区，那究竟该怎么办呢？就是要掌握住界定的标准：自从有了这些感受之后，对我们的出离心和菩提心的增上是否起到了促进的作用。如果答案是肯定的，那就证明这至少是一种可喜的境界；反之，如果不但没有对出离心和菩提心的增上有半点帮助，反而让我们因此而轻视了出离心和菩提心的修法，认为“不需要出离心和菩提心”，“什么都不能执着”等等，那就有问题了。这样修行下去，出离心和菩提心就会因为没有锻炼而逐渐减少，以至最后彻底丧失，什么修行的功德也得不到，而烦恼却不但没有消失，反而日益增长，最后就会到达如此不堪设想的地步。

修心的时候必须要有上师的指导，如果一看到书上说要去观察心的来处、住处和去处，就妄想按图索骥地去寻找所谓的来处、住处和去处，这是很难的，而且也不允许这样盲修瞎炼。

这都是实修方面不可缺少的窍诀——要点的要点，当然不是我的窍诀，而是上师们传下来的窍诀。这是观察住处的要点，针对其他的感受，也可以依此类推，区分的界线都是一样的，我们就不再一一分析了。

此时又会有人认为：如果心的住处不存在，那么烦恼、我执又从何而来呢？如果烦恼、我执都不存在，那我为什么要流转轮回呢？心肯定是存在的！既然存在，它就只能存在于身体内外，而不可能藏在某个桌子等等的外界物体当中。

从宏观的角度而言，或许我们可以指认出心的某个住处，但经过微观的剖析，就可以彻底颠覆这一切。为什么要观察呢？因为我们要看到它的真相，而不能以宏观的结论为标准。连物理学家都知道，宏观的概念本身就是一种错觉，所以，如果一定认为有的话，就要找到它终极的存在。终极的存在肯定不是宏观概念范围内的东西，我们不能以宏观的概念来判定终极的真相。但是，我们越是想找到终极，就越找不到终极，所谓终极的东西始终不存在，就像现代物理学基本粒子的概念一样，有的人认为这个是基本粒子，过了一段时间以后，大家又开始排斥这种观点，而去信奉另一个人的说法，最终谁也不能确认出一个绝对的基本粒子。

同样，绝对的存在也无法找到，越观察越不存在，所有东西都会消失。我们需要的，是一种感觉，但在感觉的前面，一定要有智慧，必须是智慧所带来的感觉，这就是“悟”。悟性务必始终存在，如果你的禅定当中有这个“悟”，那你的禅定肯定是正确的，绝对没有错；如果没有这个“悟”，那就很难说了。

“悟”、“智”或者是“慧”，是整个禅定的灵魂。无论大圆满或中观等其他修法，一旦失去了“悟”，这种禅定是没有用的，就像失去灵魂的尸体一样，至少与解脱毫无关联。修这样的禅定，只会出现一些神通，但对解脱毫无用途。

心的住处就是这样观察的。

第三个，是观察心的去处。

接着上面说的例子来讲，在看到这束鲜花以后，我会认为“这束花好漂亮”，之后就生起“能用这束花去供佛该多好啊”的念头，随即这个念头又消逝无踪，而不会延续不断。那么，此时这个念头去哪里了呢？

在观察心的去处方面，也曾有过很大的错处，大家一定要注意。比如说，当我们的心里生起一个贪心的时候，如果我们不去观察它，它就会延续很长时间；但如果我们回头去看它，它就会当即消失。很多人就因此而认为这就是空性，自己已经证悟了，因为在不观察之际，这种念头一直存在，只是在自己回头观察时，它才无影无踪地自然消失了。书上不是也说“对治也自解”吗？这就是真正的“自解”。其实这并不是证悟，因为心的本质就是这样的。在没有人管它的时候，它就会继续；一旦去管它，它就会立即停止。

我们都有这样的经验，在伤心的时候，如果任其自然，就会哭泣不止；假如此时去分析，我为什么要哭呢？伤心和哭泣的情况就会自然中断。当然，在悲痛欲绝的时候，即使这样观察也不会起作用，但在一般的时候，这种观察是会当即生效的。也就是说，对付粗重的贪嗔痴，这种方法不一定有效，但在应付细微的念头方面，则无论烦恼也好，善心也好，当它们一冒出来的时候，用这种观察方式就能令其当下间断。事实上，这不但不属于证悟，反而是一种断见——刚才存在的东西现在却消失了。

在这些念头间断之际，我们就要去观察：明明刚才有一个这样的念头，现在这个念头究竟去哪里了呢？如果是一个人，则哪怕他死了，也会留下一具尸体；如果是一本书，则即使被烧掉了，也会剩下一堆灰烬……，那么，这个念头又去哪里了呢？它是不是像下雪的时候，每一片雪花都融入湖水当中一样融入我们自身了呢？无论如何，它不可能去往外面的墙壁等等地方吧！但是，在我们的身体当中，有没有念头可以前往、可以落脚的地方呢？

针对这些疑问，将身体一一分割解剖是最恰当、最见效的方法。在逐渐分解以后，我们就根本找不到它的去处。

这样一来，我们就找不到心的来处、住处与去处，这是显宗的一种观察方法。

假使我们无论怎样去观察心的来、住、去，都生不起一点感受，就要从头开始；如果反复从头开始仍不见效，就证明我们的业障极其深重，所积累的资粮远远不足。此时该怎么办呢？就要从加行开始，修出离心、菩提心，以及金刚萨垛的修法，如果能将加行基础打得十分牢靠，证悟空性就是水到渠成之事。

这是证悟空性的修法之一，大家一定要珍惜这些修法，不要认为这都是显宗里面很简单的方法，不值得去修。也许你们以后去听大圆满的修法，也听不到更好的内容了。可能有人会告诉你们说“大圆满就是不要执着！放松！放松！” “大圆满就是什么都没有，所有的杂念都放弃，像天空一样的，光明的”，但什么叫做“像天空一样的，光明的”呢？这是很难了达、很难领会的，所以，这个修法才是一个具体的修法。

如果通过这些修法都不能证悟，则别的修法也不一定起太大作用，如果能证悟，也就是以这些修法而证悟。

假如不修这些法，而只是去说一些我们普通凡夫看起来奇奇怪怪、神神秘秘的禅宗公案是没有用的！这些口头禅谁都会说。本来在这些公案当中，包含了极其深刻的道理，但以我们凡夫的眼光来看，就是匪夷所思的境界。

同样的一个名词，在密宗当中都有四层含义。第一层，是与显宗差不多的；第二层，是与生起次第差不多的；第三层，是与圆满次第差不多的；第四层，才是与大圆满差不多的，所以，高深莫测的词句是每个人都会说的，但隐含在词句当中的密意又有谁能了达、证悟呢？不要说证悟，哪怕仅仅说出来，也都是很难的。如果上述这段文字是在大圆满的法本当中，我可以说是给你们讲的大圆满；如果从最低的层次去讲，就是中观的修法，这就是词句与内在密意的差别所致。

在修完加行修法以后，有两种修法要完成：第一是寂止，也即禅定的修法；第二就是这些空性修法。修行是否会取得成就，完全依靠自己，谁也没有任何办法。即使是遍知一切的佛陀，也只能说：“我已经把解脱的道路指引给你，解不解脱就全靠你自己了！”他也没有说，你可以不修行，我保证可以帮你获得解脱。

事在人为，只要坚持不懈地依教奉行，我们就一定能抵达任何一个修行人都梦寐以求的境界——智悲双运之佛果！

《修心七要》略释（01）

修心七要



顶礼大悲尊者（观世音菩萨）！

当修前行法

思诸法如梦 观心性无生

对治亦自解 道体住普基

坐间修幻化杂修二取舍

彼二乘风息三境毒善根

为促忆念彼诸威仪持颂

取次从自起罪满情器时

恶缘成觉道报应皆归一

修一切大恩迷境观四身

空护为最上四行胜方便

所遇修道用总摄窍诀要

应修习五力大乘死教言

五力重威仪诸法摄一要

二证取上首恒当依欢喜

能散即圆满恒学三总义

转欲自稳重不应说缺陷

全莫思他过先净重烦恼

断一切果求舍弃有毒食

莫学重义气莫发粗恶语

勿候险阻处莫刺要害处

犏载莫移牛不好强争先

断除诸邪命天莫沦为魔

为乐莫求苦诸瑜伽摄一

遇违缘修一初后行二事

二境皆应忍舍命护二事

当学三种难取三主要因

修三无失坏成就三无离

于境修无偏遍且深修习

于厉境恒修不依赖他缘

今当修主要不颠倒是非

不时作时修当坚定而修

以二观察解不好大喜功

不暴躁易怒不喜怒无常

莫追求声誉将此盛五浊

转为菩提道窍诀甘露藏

乃传自金洲由昔修业醒

自众信为因能轻苦讥毁

请调我执教今死亦无憾


源自大恩扎巴法王处，

圆满所得耳传大宝藏，

以具信徒请而彰显力，

愿诸众生圆二菩提心！


《<修心七要>耳传略释》此文，是因胜乘瑜伽行者扎巴江村的一再请求，而由无著尊者在寂静圣地——额奇秋宗（水银法城）圆满撰著完毕。





《修心七要》略释


在《修心七要》当中，包含了大乘佛法的所有精华——世俗菩提心与胜义菩提心的修法，所以非常重要。在学习间隙，希望大家能安排一定的时间同步修习，以便能有所收获。

当然，如此重要的法只用短短的时间来修习，是远远不够的，最多只能初步感受到一些皮毛。本来这部论典的内容，足够让我们修持一辈子，在短暂的时间中进行仓促的修持，是解决不了什么大问题的，但边学边修，应该会取得比较好的效果；倘若只是一味地灌输，听闻者没有一点点的消化与锻炼，就起不到什么作用，所以大家务必要抓紧时间去修。

修行的时间大家可以适当地安排，既可以早上一座，晚上一座；时间充裕，不需上班的时候，则可以每天安排四座甚至六座；因其他原因而实在抽不出空，则也可以只修早上的一座。

这个论典所讲的修法，来源于阿底峡尊者(982-1054)。阿底峡尊者在修习菩提心方面，有着一整套非常具有加持力的诀窍，后来他的弟子们将这些诀窍归纳为七个要点，也即“修心七要”。

该论典是由阿底峡尊者的传承弟子之一——智慧超群、品行高洁的恰卡瓦尊者(1101-1175)撰著，并由西藏名震四方的佛子无著菩萨解释的。后者是一位真正的大菩萨、大成就者，因此，无论本修法的注解还是原文，都具有极大的加持力。

阿底峡尊者有三位最重要的上师，其中第一位，是达玛吉达上师，虽然他秉持的是小乘一切有部的见解，从未听过大乘佛法，但却具有天生的大乘慈悲心。一次，他身边的一个人身患重疾，必须要用新鲜的人肉才能够治愈疾病，虽然当时达玛吉达上师还是普通凡夫，仍有疼痛的烦恼，但他却毅然决然地割下自己大腿上的肉布施给病人，最终以自己的肉治好了患者的病痛。之后，他又专心专意地修持大悲心，从而获证了大乘空性；

第二位上师，是慈瑜伽士上师，他在一生当中不修别的法，只是专一地修持慈悲心，并能真正直接代受他人之苦；

第三位上师，就是大名鼎鼎的金州大师。在阿底峡尊者所处的时代，金州大师是在印度、斯里兰卡一带于修持菩提心方面首屈一指的上师。他不仅精通佛陀以及龙树菩萨等大成就者们修持菩提心的诀窍，而且他本人也是一位名副其实的菩萨。

据史料记载，当时阿底峡尊者得知金州大师的美名与功德之后，便不畏路途遥远，乘坐海船远渡重洋，整整花了十三个月的时间，才风尘仆仆地赶到金州大师的所在地——金州（即现在的斯里兰卡）。

当他向金州大师表明自己之所以千里迢迢地长途跋涉而来，就是为了求得菩提心传承的强烈意愿之后，不料金州大师却冷淡地回答说：“如果你想在我这里求到菩提心的传承，就必须在我这里呆上十二年！否则，菩提心的传承可不是那么容易得到的！”

阿底峡尊者立刻毫不犹豫地回答说：“如果能得到菩提心修法的诀窍，呆上十二年是不成问题的！”

之后，阿底峡尊者就开始毕恭毕敬、一门心思地依止金州大师。

他们两人住在一间房子里，中间只隔了一块布，只要时机成熟，金州大师就会向阿底峡尊者宣说菩提心的诀窍。

后来阿底峡尊者回忆说：“大成就者金州大师是一位很奇特的人，平时闲得无事的时候，我去向他求传诀窍，却被他断然拒绝；有时当我们走到悬崖峭壁等险峻之地的时候，他却出乎意料地转过头来开始宣讲菩提心的修法了。”

十二年后，阿底峡尊者完整地得到了金州大师的菩提心诀窍，之后便辞别金州大师返回印度。

当时，西藏正值朗达玛灭佛之后的佛法衰败期，人心涣散、百废待兴，正需要真正的佛法与修行人来拯救这一灾难。

当时的西藏人为了弘扬佛法，花费了不计其数的人力物力，最后终于请到了阿底峡尊者。

阿底峡尊者在受到西藏法王菩提光的邀请后，便前往位于金刚座的一尊度母像前询问是否应该接受邀请。

度母像回答说：“如果你前往西藏，的确可以如愿以偿地弘扬大乘佛法，度化无量众生，但你的寿命却要缩短二十年。也就是说，假设留在印度，你可以活到九十多岁；但倘若去到西藏，你的寿数就只有七十多岁。何去何从，你自己选择吧！”

阿底峡尊者听后心想：如果我能将大乘佛法弘扬到西藏，能度化无量众生，即使少活二十年又何足介意呢？之后，他便义无反顾地进入西藏，他首先到达西藏的阿里地区，并在那里住了几年。其后又在桑耶一带度过了一段时间。最后，他在离拉萨二十多公里的聂塘住了很长时间，向弟子们传授了包括空性、密宗在内的很多法门，但自始至终最主要、最强调的，便是出离心与菩提心的修法。

他的法脉传下来以后，在他的弟子当中涌现了很多专修出离心与菩提心的人，最后都修到了炉火纯青的地步——自然而然地生起了胜义菩提心，也即证悟空性的智慧。他们这一派系的法脉，被称为“旧嘎当派”。

嘎当派分为旧嘎当派与新嘎当派，其中所谓的“旧嘎当派”，就是阿底峡尊者所传下来的法脉——放弃世俗的一切，勤恳精进地修持出离心与菩提心；三百多年以后，宗喀巴大师继承了阿底峡尊者的法脉，并创立了“新嘎当派”，也即现在的格鲁派。

而本文所讲的内容，就是金州大师的诀窍。

恰卡瓦大师是阿底峡尊者的重要传承弟子之一，他把尊者的修法与诀窍进行搜集、整理之后，归纳出一个修行人一生所要修持的七个要点，也即“修心七要”。

时至今日，无论格鲁巴也好，宁玛巴也好，西藏所有的教派都十分推崇这个修法，都将这个修法作为修持菩提心的根据。

虽然宁玛巴在前弘期的时候也有不少菩提心的修法，但在阿底峡尊者开创嘎当派以来，整个西藏都非常重视这个菩提心的修法。

常言说得好：功到自然成。如果修好了出离心和菩提心的修法，就有可能会自然而然地生起证悟空性之智；即使不能自然而然地证悟，也可以通过修持一些简单的空性修法来达到目的，这样一来，证悟空性就是势在必得之事了。

当然，如果不想修菩提心，而只想修持小乘佛法，那就另当别论，但只要是愿意修菩提心的人，都应该以这个修法为指南，这样才能修得起来。在出离心和菩提心没有修好之前，想修持空性就有一定的难度。

所以，这个修法是非常重要的修法，我们一定不要忽视，一定要认认真真地修持。

如果把修持出离心和菩提心的加行修法日复一日、年复一年地一拖再拖，同时也没有修持空性的修法，更没有稍许的空性感受，以后猴年马月再有修持空性的机会就很难说了，所以，在修出离心和菩提心的同时，我们也可以尝试性地修持一些空性的修法。

本论并没有把世俗菩提心的修法放在前面，而是把胜义菩提心的修法放在了前面。这是为什么呢？是不是表示要先修胜义菩提心，后修世俗菩提心呢？并非如此。这是因为，按照写书的要求，内容少的题目应当放在前面，而内容复杂的题目则应放在后面。本论着重强调的，是世俗菩提心，所以就将该内容放在了后面。但如果不讲胜义菩提心，就不是一个完整的菩提心修法，所以还是不能省略胜义菩提心的部分。由此可知，本论的科判次第并不是修行的次第，只是视所讲内容的多寡而定的次第。

整个修法包括七个要点：前行法、正行修持菩提心、恶缘转为菩提道用、归结终生之修法、修心圆满之标准、修心之誓言、修心之学处。

其中的正行修法，当然是非常重要的，但本论最有特色的修法，却是第三个要点——恶缘转为菩提道用的修法。

俗话说：三十年河东，四十年河西。一个人在一生当中会经历很多的大起大落，因而财富、名誉、地位以及生活水平都会发生不同程度的落差，但无论怎样，作为修行人都应当保持平衡的状态。如果只是在高兴的时候才修行，痛苦的时候便将修行抛之一旁而置之不理，修行就不会有进步。依靠这个修法，就能使我们保持稳定，无论是在幸福快乐的时候，还是在痛苦衰落的时候，都能始终如一地修持菩提心。

当然，其他的几种修法也各有所长、缺一不可，但此处就不必一一介绍了，在后文当中，我会详细地为大家讲解。

全文分七：一、宣说前行法；二、正行修持菩提心；三、恶缘转为菩提道用；四、归结终生之行持；五、修心圆满之标准；六、修心之誓言；七、修心之学处。

甲一、（宣说前行法）：

菩提心修法的前行，就是出离心。

为什么呢？因为，首先我们需要知道，整个三界六道是充满着痛苦的。轮转于其中的众生是苦不堪言的。有了这样的观点或者感觉之后，度化众生的念头就会在我们心里油然而生。如果我们不认为漂泊于轮回的众生是痛苦的，就不会产生度化他们的愿望，菩提心也就不可能存在。因此，菩提心的基础就是出离心。

出离心的修法没有别的，就是暇满难得、死亡无常、轮回过患以及因果不虚四个修法。

大乘的出离心与小乘的出离心是不一样的。我们以前也讲过，出离心需要两个条件：第一个，是深知轮回之苦；第二个，是迫切地希望能出离于轮回。在这一点上，大乘与小乘没有什么差别，但是，小乘行人只是希望自己能从轮回中获得解脱，大乘菩萨却不考虑自己，而只会己饥己溺地想到：所有的众生都在轮回当中受苦受难，他们曾经都是我的父母，我必须要让他们获得解脱！因此，大乘的出离心与菩提心，是相似而互不矛盾的统一体。

当深切体会到六道众生是自己的大恩父母，现在却身不由己地饱受着痛苦的煎熬之后，就开始观修知母、念恩、报恩等一系列的修法，最后会生起不可抑制的度化众生之念。那个时候的念头，就既是出离心，也是菩提心。

其后，大乘行人还会想到，要想度化众生，首先自己必须成佛；或者希望众生能懂得出离轮回的方法，并先于自己成佛，这两种发心都是菩提心。虽然后者的发心更上乘，但从大乘的角度而言，这两种发心都同样是菩提心。

甲二、（正行修持菩提心）分二：一、修持胜义菩提心；二、修持世俗菩提心。

乙一、（修持胜义菩提心）分三：一、前行；二、正行；三、结行。

丙一、（前行）：

当修前行法

关于打坐的前期准备，在以前的《慧灯之光》里面已经讲过，此处的修法也跟以前所讲的差不多，首先皈依、发心，然后向释迦牟尼佛与上师祈请，并作七支供，身体以毗卢七法的方式端直而坐。稍有不同的是，以前讲的修法是排除垢气；而本论所讲的，则是数呼吸——将一对呼气与吸气算为一次，这样依次数二十一次。

为什么要数呼吸呢？因为，在我们刚刚准备开始打坐，内心还没有平静下来的时候，心里会有层出不穷的杂念。如果在杂念纷飞的情况下去打坐，就很难有好的收效。依靠数呼吸的调节过程，就能将所有的注意力放在数呼吸的一种单纯的分别念上面，这样就能慢慢减少其他的粗大分别念，让心的波动逐步减弱，从而能静下来。

小乘《俱舍论》里有一种禅定的修法是观想气的，其中有一个修法就是数呼吸。此处也是这种修法，不需要观想气的颜色、形状与作用等等，只是去数呼吸的次数。数到二十一次的时候，则无需再数。通过这种方法，就可以让我们成为堪修禅定的法器。

所谓“禅定的法器”是什么呢？在打坐之初，我们心里的波动特别强烈，千头万绪、意念横飞，想在此时强行打坐，就不容易见到成效，所以就不是“禅定的法器”。在借助数呼吸的方法，让心逐渐安静下来并接近禅定状态以后，才可以进入打坐的程序。在此期间，我们不考虑其他的事情，就是专心专意地数呼吸，这样就可以成为“禅定的法器”。

有些人喜欢闭着眼睛观想，认为睁开眼睛会被眼睛所见现象打扰，心不容易静下来，闭上眼睛则能使这种情况有所缓解，所以就喜欢闭着眼睛。而在通过观看唐卡观想本尊，以及修禅定、修大圆满的时候，却根本不允许闭眼睛。当然，这个修法既不是禅宗、观想本尊，也不是大圆满，然而，虽然在刚刚开始的时候，闭着眼睛会让心平静一些，但过了十分钟、十五分钟、二十分钟以后，就会感到昏昏欲睡，所有的修行感受都出不来，这样越来越昏沉，越来越困倦，最终将一无所获。

所以，在刚刚开始的时候，我们不能养成这样的习惯。即使修胜义菩提心与世俗菩提心这些显宗的法，都不要闭上眼睛，虽然开始的时候有点受影响，会感到不习惯，但在打坐后期，则无论观想还是思维，头脑都显得比较清醒，这样效果就会明显一些。

此处没有提到的部分，你们可以参看《慧灯之光》关于《入座与出座》的修法。当心平静下来以后，就可以开始正式的打坐。

漫谈慈悲梁皇宝忏(123)

这是祈愿十方尽虚空界一切菩萨以本愿力和誓度众生力来摄受十方无穷无尽的一切众生。
因为释迦牟尼初成佛时，魔王派魔女等毁佛不成，恼羞成怒，在佛前发誓说：“现在是佛法升起的时候，我无力阻止，我的众多弟子都被度化成了佛弟子。等到末法来临时，我就派我的魔子魔孙穿上你们佛教的衣服，混到你的弟子中去，把你讲的法颠倒过来，法说非法，非法说法，把你的弟子引到魔教中来，到那时，看你怎么办！”
佛听此言，双目泪下。佛的诞生，犹如旭日东升，天下大白。佛有无上神通力，却也无法去阻止日中过后，夕阳西下。天渐暗时，那些惧怕阳光的动物便会蠢蠢欲动，出来危害众生。魔王弟子，贪嗔痴极重，专干见不得阳光的事情。一旦他们混进佛门，从内部坏佛戒律，往佛教的“锅里”拉屎撒尿，危害之大可想而知。佛悲心切切，在讲《楞严经》时，讲到末法来临之时，佛将派他已经修出三界的弟子，各个层次的菩萨和阿罗汉，应身再回到末法中来。“应身”就是以父母所生之身，到不同的家庭中来。孩子长大，有的就会发愿作沙门（就是作出家人）；有的作白衣（当时印度的普通百姓穿白衣服，所以叫白衣）；有的皈依了佛门，作了居士；有的会作一国之君，或者一个地方的最高领导者；还有作宰官大臣的，以及童男童女，这种来历的男孩女孩，或长大后自己就不想结婚，或者想结婚，却没有合适因缘，不是看不上人家，就是人家看不上自己。甚至还有去作淫女或成寡妇的，淫女就是以色相肉体赚钱的妓女，寡妇自然是命运很苦的女人。还有背着太太、老公与人通奸的污男秽女。这些人群里边都有菩萨或罗汉的再来人。
屠贩：所有在饭馆及家庭的厨房里杀生，从事煎炒烹炸的，都叫屠，作生意谋取暴利的生意人叫贩。
菩萨罗汉为什么不坐着莲花从天上降到人间来度人呢？因为凡夫见到会生敬畏心，不会相信自己也会修出三界直至成佛。释迦佛示现由凡夫修成佛距今已三千年了。现在已进入末法初期（《大悲经》把法运分为正法、像法、末法三个时期，正法一千年，像法一千年，末法一万年。一、正法：正即证。佛虽涅槃，法仪未改，有教有行，有证得正果者，是为正法；二、像法：像是似的意思，法仪仍在，传者有讹，传法的人弘法时加进了自己的意思，使真正的法仪、行仪变了味，所以无证果者；三、末法：末是微的意思，像法之后法转微末，有教而无行，没有证果的时候）。佛菩萨及阿罗汉等已证果的再来人，是到世间为迷失心性的众生导航引路的，同时他们的示现会让修行人坚定道心。所以不能一听到谁有了点智慧、神通就说人家是魔。是不是魔要以他贪不贪财、好不好色为标准，宣化上人讲，凡是要钱的都是假的。明白了这个道理，大家就不会上当受骗了。有《楞严经》在，正法就没灭，《四种清净明诲》就是证果的考卷，同修们应各自努力考答。
《佛说法灭尽经》中所说的一些现象已经出现在教内外，整个世界好像都在大肆传播淫欲、色情。人们没有哪样动物不杀不吃，到处充满欺骗、抢劫、杀人、投毒等等。为了私利，不择手段，无所不用其极，令诸多善良的人们，不得不为了保护自己，处处设防，甚至不得不说假话，或者利用一切机会去多弄一些钱，来应付孩子高昂的学杂费、医疗费、医药费、种种红包……越作越恶，越恶越作，永无止境。
释迦佛讲《楞严经》、《法灭尽经》时就已预见到末法来临时的现象，所以才派诸菩萨罗汉再来人间，以种种形，来度种种人。假设菩萨再来人间是工人或农民，示现学佛悟道后，会在相同阶层人群中弘法度人，若到知识阶层去宣讲佛法，可能就不被接受。假设菩萨再来示现为知识分子或是政府官员，悟道后想到人群中最苦的妓女、小偷当中去弘法度人，告诉他们念佛可以改变自己的命运，将来可以去极乐世界，他们绝难相信，因为地位、身份的悬殊。假设是菩萨再来的妓女、小偷，机缘成熟时，一定会有人来度她（他）念佛，改变命运。因为她（他）本来根基深厚，闻法就会信受，有一天会遇到有缘的人和机会，会有个适合他（她）的工作，还会有个幸福温暖的家庭。那时必然对佛感恩戴德，更加精进地学佛读经明理，常自省察，不断精进，同时会想到要到过去的同行、同事中弘法，令他们也受益，以相同身去度同类人才能令他们生信。
凡能耐劳忍苦拜《梁皇宝忏》和修学《楞严经》的人，绝对过去生与佛有很深的因缘，其中有的人就是“旅泊三界，示一往还”的菩萨罗汉再来。他们虽已修出三界，就如同上了高中，或者刚进大学校门的学子，都还需要进一步深造。在实践中边修自己边度众生，以了自己多生以来的业债。必然需要经历诸多的考试完成学业，就像《西游记》里的唐僧一样。我们现在急需完成的“作业”是把过去欠的债还清。债权人就是我们身边的眷属和所有能接触到的善缘、恶缘。如果能够如前所讲“倒过来作人”，就能了却无始宿债。完成最后的考试，就可以毕业了。拜完一部梁皇忏是很辛苦的，甚至是难以忍受的，何况拜三部或多部，就如同吞了毒药要把它呕出来，你永远不能指望从别人肚子里吐出你吞的毒药，请人代劳无有是处。我们都知道，要想得到丰硕的果实，必须付出艰辛的劳动。古人说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体腹，空乏其身。所以动心忍性，增益其所不能。”
为什么要让修行人经历那么多苦和磨难呢？因为将来他们要办大事，完成大的使命。必须先要把自己的棱角磨平，把不会的不懂的学到手。大使命就是帮助众生觉悟，将佛教导的“以戒为师”扶正，把被邪师讲颠倒的佛法再纠正过来。
我不会讲经说法，读的经书又少，对一些佛教词汇也不能深解，只是个人的领会而已。我仅希望我讲的故事能对初学者明因识果有些启迪，因为所有故事都是真的。由于知识所限、水平所限，说起话来漫无边际，所以只敢叫作“漫谈”。但愿读者能读懂我的意思，我就没白当一回“坐家”。如果《漫谈》里有“以盲引盲”误导众生的话，我当自受其过。请读者一定去读《楞严》、《法华》、《地藏》等究竟了义的经典，以开启自身本有的智慧。文中有不当和错解之处敬请大德指正，后学在这里先行叩谢。
在我最后校对这本《漫谈》时，忽闻空中有声音说：“你要做的事已经做完，今后不可再观察因果，当好好念佛！”我在想是不是该回家了？佛在《金刚经》里教导我们：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。衷心祝愿各位同修切勿着相，心外求法，当深信因果，以戒为师，共证佛道。
我想把刊印在《现代因果实录》第二册的“修道歌”，刊在此书之后，这是我近二十年学佛的一点心得，供读者批评参考。

漫谈慈悲梁皇宝忏(122)

嘱累第四十




今日道场。同业大众。相与已为六道四生众生。发誓愿竟。次以众生。付嘱诸大菩萨。愿以慈悲心。同加摄受。以今忏悔发愿。功德因缘。又愿以慈悲念力。令一切众生。悉皆乐求无上福田。深信施佛。有无量报。令一切众生。一心向佛。具得无量。清净果报。愿一切众生。于诸佛所。无悭吝心。具足大施。无所爱惜。又愿一切众生。于诸佛所修无上福田。离二乘愿。行菩萨道。得诸如来无碍解脱。一切种智。又愿一切众生。于诸佛所。种无尽善根。得佛无量功德智慧。又愿一切众生。摄取深慧。具足清净无上智王。又愿一切众生。所游自在。得诸如来至一切处。无碍神力。又愿一切众生。摄取大乘。得无量种智。安住不动。又愿一切众生。具足成就。第一福田。皆能出生。一切智地。又愿一切众生。于一切佛。无嫌恨心。种诸善根。乐求佛智。又愿一切众生。以妙方便。往诣一切庄严佛刹。于一念中。深入法界。而无疲倦。又愿一切众生。得无比身。尽能遍游十方世界。而无疲厌。又愿一切众生。成广大身。得随意行。得一切佛。神力庄严。究竟彼岸。于一念中。显现如来。自在神力。遍虚空界。已发如是大愿竟。广大如法性。究竟如虚空。愿一切众生。得如所愿。满菩提愿。相与至心。五体投地。倘某等若受苦报。不能救众生者。以诸众生。嘱累：
无量无边尽。虚空界无生法身菩萨。
无量无边尽。虚空界无漏色身菩萨。
无量无边尽。虚空界发心菩萨。
兴正法。马鸣大师菩萨。
兴像法。龙树大师菩萨。
十方尽虚空界。无边身菩萨。
十方尽虚空界。观世音菩萨。
文殊师利菩萨普贤菩萨
师子游戏菩萨师子奋迅菩萨
师子幡菩萨师子作菩萨
坚勇精进菩萨金刚慧菩萨
弃阴盖菩萨寂根菩萨
慧上菩萨常不离世菩萨
药王菩萨药上菩萨
虚空藏菩萨金刚藏菩萨
常精进菩萨不休息菩萨
妙音菩萨妙德菩萨
宝月菩萨月光菩萨
萨陀波仑菩萨越三界菩萨。
又复嘱累如是十方。尽虚空界。一切菩萨。愿诸菩萨摩诃萨。以本愿力。誓度众生力。摄受十方。无穷无尽。一切众生。愿菩萨摩诃萨。不舍一切众生。同善知识。无分别想。愿一切众生。知菩萨恩。亲近供养。愿诸菩萨。慈愍摄受。令诸众生。得正直心。随逐菩萨。不相远离。愿一切众生。随菩萨教。不生违反。得坚固心。不舍善知识。离一切垢。心不可坏。令一切众生。为善知识。不惜身命。悉舍一切。不违其教。令一切众生。修习大慈。远离诸恶。闻佛正法。悉能受持。令诸众生。同诸菩萨。善根业报。菩萨行愿。究竟清净。具足神通。随意自在。乘于大乘。乃至究竟。一切种智。于其中间。无有懈怠。乘智慧乘。至安隐处。得无碍乘。究竟自在。始从皈依三宝。断疑生信。忏悔发心。显果报。出地狱。解怨自庆。发愿回向。终至嘱累。所有功德。悉以布施十方尽虚空界。一切众生。
仰愿
弥勒世尊。现为我证。十方诸佛。哀愍覆护。所悔所愿。皆得成就。愿诸众生。同慈悲父。俱生此国。预在初会。闻法悟道。功德智慧。一切具足。与诸菩萨。等无有异。入金刚心。成等正觉。


赞佛咒愿。


多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。十号具足。度人无量。拔生死苦。以今忏悔礼佛。功德因缘。愿诸众生。各各具足。得如所愿。满菩提愿。某等今日所发誓愿。悉同十方。尽虚空界。一切诸佛。诸大菩萨。所有誓愿。诸佛菩萨。所有誓愿。不可穷尽。我今誓愿。亦复如是。广大如法性。究竟如虚空。穷未来际。尽一切劫。众生不可尽。我愿不可尽。世界不可尽。我愿不可尽。虚空不可尽。我愿不可尽。法性不可尽。我愿不可尽。涅槃不可尽。我愿不可尽。佛出世不可尽。我愿不可尽。诸佛智慧不可尽。我愿不可尽。心缘不可尽。我愿不可尽。起智不可尽。我愿不可尽。世间道种法道种。智慧道种不可尽。我愿不可尽。若十种可尽。我愿乃可尽。一切和南。三乘圣众。

漫谈慈悲梁皇宝忏(121)

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲心。哀愍覆护摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发口愿：
又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。口常不毁訾（音子）三宝。口不谤弘通法人。说其过恶。不言作善不得乐报。作恶不得苦果。不言人死断灭。不复更生。不说无利益。损他人事。不说邪见外道。所造经书。不教人作十恶业。不教人造五逆罪。不称扬人恶。不言俗间无趣好戏笑事。不教人僻信邪师鬼神。不评论人物好丑。不嗔骂父母师长善友。不劝人造罪。不断人作福。愿口常赞叹三宝。赞叹弘通法人。说其功德。示人善恶果报。常说悟人身死。神明不灭。常发善言。使人利益。常说如来十二部经。常言一切众生。皆有佛性。当得常乐我净。常教人孝养父母。敬事师长。常劝人皈依三宝。受持五戒。十善六念。常赞诵经典。说诸善事。常教人近善知识。远恶知识。常说十住佛地。无量功德。常使人修净土行。庄严极果。常教人勤礼三宝。常教人建立形像。修诸供养。常教人作诸善事。如救头然。常教人救济穷苦。无暂停息。已发口愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。覆护摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。
如来十二部经：佛说经分为十二类，亦作十二分教。即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
这里说的“口不谤弘通法人，说其过恶”非常重要，人非圣贤，谁能无过？讲经说法的善知识们若没有成佛证果，自然都有不圆满处，若是理性探讨教理当然无妨，若是偶见善知识们有无心所犯之过，即大肆宣扬，即是谤毁弘通法人，也是犯了说四众过的大戒。
诸行法门
又愿十方。尽虚空界。四生六道。一切众生。从今发愿之后。各能具足。诸行法门。笃信三宝。恭敬法门。不怀疑惑。坚固法门。欲断起恶。勤忏法门。欲愿清净。念悔法门。不毁三业。护身法门。永净四事。护口法门。息心清净。护意法门。具足所愿。菩提法门。一切不害。悲心法门。化使立德。慈心法门。不毁他人。欢喜法门。不欺他人。至诚法门。欲灭三途。三宝法门。终不虚妄。真实法门。不慢彼我。舍害法门。无有犹豫。弃结法门。断斗讼意。无诤法门。奉行平等。应正法门。又愿众生。具足如是无量法门。心趣法门。观心如幻。意断法门。舍不善本。神足法门。身心轻便。信根法门。不愿退轮。进根法门。不舍善轭(音恶)。念根法门。善造道业。定根法门。摄心正道。慧根法门。观无常空。信力法门。越魔威势。进力法门。一去不还。念力法门。未曾忘舍。定力法门。灭众妄想。慧力法门。周旋往来。进觉法门。积行佛道。正定法门。逮(音待) 得三昧。净性法门。不乐余乘。愿诸众生。悉具菩萨摩诃萨。如是等八万法门。清净佛土。劝化悭嫉。悉度众恶八难之处。摄诸诤讼嗔恚之人。勤行众善。摄懈怠者。定意神通。摄诸乱想。已发愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。救护摄受。令三界六道四生众生。以今慈悲道场忏法。发心发愿。功德因缘。各各具足。功德智慧。以神通力。随心自在。
“病从口入”，是这张嘴错把动物尸体当美味，才使身体得了病；“祸从口出”，是看到自己不满意的人和事就当面或背后说人家，可能会因此给自己招来祸端。简体字的“祸”字，示字旁，示是别人能看到听到的意思。口内说了别人的是非，因此构成了“祸”。正体字“禍”的右上边是个张着嘴的口，里边有个舌头在讲话，下边是个张着的大口，里边又有个口，口中有口，非常形象地比喻那些天天都在说是非的人。这个“祸”字，是在告诫说是论非的人会给自己惹祸。我们活到今天，因为口无遮拦，造下了数不尽的业。如不忏悔，拔舌地狱必然有份。忏悔之后，再与人交谈应当“有话则说，无话止语”。修口，对修行人来说至关重要。无话与人交流又不能走开时，心中可默念佛号，或背诵佛的重要教诲，或背诵常用咒语，或心中参悟一个道理，使自己的心常在三界之外的“道”上。“心不在焉，视而未见，听而未闻，食而不知其味。”这是说人虽同大家在一起，心却没在这里，去悟道去了，对眼前的一切“见而未见”，听到他们的说话声却不知道说什么，嘴里虽然在吃饭菜，却没有顾忌饭菜的味道。到了这种地步就与道相合了，以不争、不贪、不求、不自私、不自利之心事来事应，事去则空，心再回到“道”上去。办事不离修道，修道不离办事，断除染缘，心常清净。对于在家居士来说，不用担心你的生意事业会受影响，恰恰相反，因天地鬼神皆助修道之人，你的生意事业自会顺达，这叫“心不在焉”。能修到如此境界，就是无我。


金银珠宝，心不贪恋；俊男美女，视而未见；



淫杀盗妄，清净无染；无欲无求，无住无念。


永嘉大师《证道歌》里讲：“证实相无人法，刹那灭却阿鼻业，若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。”证得实相者，对一切都不执著，无人无我无众生无寿者，生活在世间，无事不懂。事来则应，事去则空，这叫“应无所住而生其心”。果能如此，永嘉大师说：“君不见绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛，五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。”
“绝学”，也叫无学。这个证实相的人已不需要再修学佛法了，他已经毕业。“无为”看起来休闲自在，无所作为，实际上他已经没有任何妄想，不需要再修什么道，学什么法，无为而无不为。达到无为境界的人，没有他作不到的事。因为他尽知法界真谛，证得了大自在、大智慧。
实相：实者，非虚妄议。相者即无相，法性各为实相。《圆觉经》云：“众生国土同一法性，地狱天宫皆为净土。”
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漫谈慈悲梁皇宝忏(120)

发愿第三十九






今日道场。同业大众。已发回向竟。次复应须发如是愿。寻夫众恶所起。皆缘六根。是知六根。众祸之本。虽为祸本。亦能招致无量福业。故胜鬘（音慢）经言：守护六根。净身口意。以此义证。生善之本。故于六根。发大誓愿。
先发眼根愿：
愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见谄谀曲媚佞会之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见嗔恚斗诤丑状之色。不见打扑苦恼损他之色。不见屠裂伤毁众生之色。不见愚痴无信疑暗之色。不见无谦无敬骄慢之色。不见九十六种邪见之色。惟愿一切众生。从今日去。眼常得见。十方常住法身。湛然之色。常见三十二相。紫磨金色。常见八十种好。随形之色。常见诸天诸仙。奉宝来献散华之色。常见口出五种色光。说法度人之色。常见分身散体。遍满十方之色。常见诸佛放肉髻光。感于有缘来会之色。常见十方菩萨辟支罗汉。众圣之色。常得与诸众生及诸眷属。观佛之色。常见众善。无教假色。常见七觉净华之色。常见解脱妙果之色。常见今日道场。大众欢喜。赞法顶受之色。常见四众围绕。听法渴仰之色。常见一切布施持戒。忍辱精进之色。常见一切静默禅思。修习智慧之色。常见一切众生。得无生忍。现前受记欢喜之色。常见一切登金刚慧。断无明暗补处之色。常见一切沐浴法流。不退之色。已发眼根愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发耳根愿：
又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。耳常不闻啼哭愁苦悲泣之声。不闻无间地狱受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树。锋刃割裂之声。不闻十八地狱间隔。无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼。求食不得之声。不闻饿鬼行动。支节火然作五百车声。不闻畜生身大五百由旬。为诸小虫唼（音煞）食苦痛之声。不闻抵债不还。生骆驼驴马牛中。身常负重。鞭杖楚挞（音踏）。困苦之声。不闻爱别离怨憎会等八苦之声。不闻四百四病苦报之声。不闻一切诸恶不善之声。不闻钟铃螺鼓。琴瑟（音色）箜（音空）篌（音喉）。琳琅玉佩。惑人之声。惟愿一切众生。从今日去。耳常得闻诸佛说法八种音声。常闻无常苦空无我之声。常闻八万四千波罗蜜声。常闻假名诸法无性之声。常闻诸佛一音说法。各得解悟之声。常闻一切众生皆有佛性。法身常住不灭之声。常闻十地菩萨忍辱修进之声。常闻得无生解。善入佛慧。超出三界之声。常闻诸法身菩萨。入法流水。真俗并观。念念具足万行之声。常闻十方辟支罗汉四果之声。常闻帝释为诸天说般若之声。常闻十地补处大士。在兜率宫。说不退转地法行之声。常闻万善同归得佛之声。常闻诸佛赞叹一切众生。能行十善随喜之声。愿诸众生。常闻诸佛赞言善哉。是人不久成佛之声。已发耳根愿竟。相与至心。五体投地。重复皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发鼻根愿：
又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。鼻常不闻杀生滋味饮食之气。不闻畋（音田）猎放火。烧害众生之气。不闻蒸煮熬炙众生之气。不闻三十六物。革囊臭处之气。不闻锦绮罗縠惑人之气。不闻地狱剥裂燋烂之气。不闻饿鬼饥渴。饮食粪秽脓血之气。不闻畜生腥臊不净之气。不闻病卧床席。无人看视。疮坏难近之气。不闻大小便利臭秽之气。不闻死尸胮（音旁）胀。虫食烂坏之气。唯愿大众。六道众生。从今日去。鼻常得闻。十方世界。牛头旃檀无价之香。常闻优昙钵罗。五色华香。常闻欢喜园中。诸树华香。常闻兜率天宫。说法时香。常闻妙法堂上。游戏时香。常闻十方众生。行五戒十善六念之香。常闻一切七方便人。十六行香。常闻十方辟支。学无学人。众德之香。常闻四果四向。得无漏香。常闻无量菩萨。欢喜离垢。发光焰慧。难胜现前。远行不动。善慧法云之香。常闻众圣。戒定慧。解脱。解脱知见。五分法身之香。常闻诸佛菩提之香。常闻三十七品。十二缘观。六度之香。常闻大悲三念。十力四无所畏。十八不共法香。常闻八万四千诸波罗蜜香。常闻十方无量妙极法身常住之香。已发鼻根愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发舌根愿：又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今以去。乃至菩提。舌恒不尝伤杀一切众生身体之味。不尝一切自死之味。不尝生类血髓之味。不尝怨家对主毒药之味。不尝一切能生贪爱烦恼滋味之味。愿舌恒尝甘露百种美味之味。恒尝诸天自然饮食之味。恒尝香积香饭之味。恒尝诸佛所食之味。恒尝法身戒定慧熏修。所现食味。恒尝法喜禅悦之味。恒尝无量功德。滋治慧命甜和之味。恒尝解脱一味等味。恒尝诸佛泥洹（音环）。至乐最上胜味之味。已发舌根愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。哀愍覆护。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发身根愿：
又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。身常不觉五欲邪媚之触。不觉镬汤炉炭寒冰等触。不觉饿鬼头上火然。烊铜灌口焦烂之触。不觉畜生剥裂苦楚之触。不觉四百四病诸苦恼触。不觉大热大寒难耐之触。不觉蚊蚋（音锐）蚤虱诸虫之触。不觉刀杖毒药加害之触。不觉饥渴困苦一切诸触。愿身常觉诸天妙衣之触。常觉自然甘露之触。常觉清凉不寒不热之触。常觉不饥不渴。无病无恼体强之触。常觉无有刀杖苦楚之触。常觉卧安觉安。无诸忧怖之触。常觉十方诸佛净土。微风吹身之触。常觉十方诸佛净土。七宝浴池。洗荡身心之触。常觉无老病死诸苦之触。常觉飞行自在。与诸菩萨听法之触。常觉诸佛涅槃。八自在触。已发身根愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。覆护摄受。令某等得如所愿。满菩提愿。
次发意根愿：
又愿今日道场。同业大众。广及十方四生六道。一切众生。从今日去。乃至菩提。意常得知贪欲嗔恚愚痴为患。常知身杀盗淫。妄言绮语。两舌恶口为患。常知杀父害母。杀阿罗汉。出佛身血。破和合众。谤佛法僧。不信因果。是无间罪。常知人死更生报应之法。常知远恶知识。亲近善友。常知咨受九十六种邪师之法为非。常知三漏五盖十缠之法是障。常知三途可畏。生死酷剧。苦报之处。愿意常知一切众生。皆有佛性。常知诸佛。是大慈悲父。无上医王。一切尊法。为诸众生病之良药。一切贤圣。为诸众生。看病之母。常知皈依三宝。应受五戒。次行十善。如是等法。能招天上人中胜报。常知未免生死。应修七方便观。暖顶等法。常知应行无漏苦忍。十六圣心。先修十六行观。观四真谛。常知四谛平等无相。故成四果。常知总相别相。一切种法。常知十二因缘。三世因果轮转。无有休息。常知修行六度。八万诸行。常知断除八万四千尘劳。常知体会无生。必断生死。常知十住阶品。次第具足。常知以金刚心。断无明暗。得无上果。常知体极一照。万德圆备。累患都尽。成大涅槃。常知佛地十力。四无所畏。十八不共。无量功德。无量智慧。无量善法。已发意根愿竟。相与至心。五体投地。皈依世间大慈悲父。
眼耳鼻舌身意，是通往心地的六扇门，如果主宰这六扇门的司令官“心”，没有管理才能和坚定的意志，任由它们开启，那色、声、香、味、触、法便会蜂拥而入。像灰尘一样，聚集在本来清净的心上，使这个司令官失去光彩，这叫无明覆慧。无明就是黑暗，于是色声香味触法在黑暗中不能自控，贪嗔痴慢疑，造下了无边的罪业。恶报来时，拖累它们的主人——心，神识堕入恶道受苦报。我们今生幸遇佛法，要出三界必须严把六扇大门，不准六尘进入，常保六根清净，心才不会受到污染。但是，既然我们生到了这个五浊恶世，就不可能眼不见、鼻不闻、耳不听。见到、闻到、听到、触到都会逼着心去作取舍。这颗心如果还没有被彻底打扫干净，一旦一时心念不坚，即会被六贼破门而入。等明白的时候，悔之晚矣。造下种种罪业，令人为之惋惜，令人心痛不已。凡夫的六根都追逐六尘，修行人恰恰要反其道而行之，就象宣化上人常讲的“倒过来做人”，常发如上六根清净之愿，渐渐就会心地清净不染，走上解脱生死之路。

见而未见，闻而未闻，触而未触，心不动；



守护六根，一心向佛，有进无退，实相证；



知过即改，既知即行，剖心悔过，罪如梦；



六度万行，禅净双修，开启智慧，度众生。


十缠：十种烦恼。缠就是烦恼的别名。十缠就是无惭、无愧、嫉、悭、悔、睡眠、掉举、昏沉、嗔念、覆。
十八不共：即佛的十八种功德法。惟佛独有，不与三乘共有，故云不共。即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知已舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。

漫谈慈悲梁皇宝忏(119)

慈悲道场忏法卷第十



菩萨回向法第三十八



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今日道场。同业大众。相与已得捍劳忍苦。修如是等。无量善根。宜复人人起如是念。我所修习善根。悉以饶益一切众生。令诸众生。究竟清净。以此所修忏悔善根。令诸众生。皆悉除灭地狱。饿鬼。畜生。阎罗王等。无量苦恼。以此忏法。为诸众生。作大舍宅。令灭苦阴。作大救护。令脱烦恼。作大皈依。令离恐怖。作大止趣。令至智地。作大安隐。令得究竟安隐处。作大明照。令灭痴暗。作大灯明。令得安住究竟明净。作大导师。令入方便法门。得净智身。
今日道场。同业大众。如此诸法。是菩萨摩诃萨。为怨亲故。以诸善根。同共回向。于诸众生。等无差别。入平等观。无怨亲想。常以爱眼。视诸众生。若众生怀怨。于菩萨起恶逆心者。菩萨为真善知识。善调伏心。为说深法。譬如大海。一切众毒所不能坏。菩萨亦尔。愚痴无智。不知报恩。如是众生。起无量恶。不能动乱。菩萨道心。譬如杲（音搞）日。普照众生。不为无目。而隐光明。菩萨道心。亦复如是。不为恶者。而生退没。不以众生。难调伏故。退舍善根。菩萨摩诃萨。于诸善根。信心清净。长养大悲。以诸善根。普为众生深心回向。非但口言。于诸众生。皆发欢喜心。明净心。柔软心。慈悲心。爱念心。摄取心。饶益心。安乐心。最胜心。以诸善根。回向菩萨摩诃萨。发如是善根回向。我等今日。亦应仰学如是回向。心念口言。若我所有。回向功德。令诸众生。得清净趣。得清净生。功德满足。一切世间。无能坏者。功德智慧。无有穷极。身口意业。具足庄严。常见诸佛。以不坏信。听受正法。离诸疑网。忆持不忘。净身口业。心常安住。胜妙善根。永离贫乏。七财充满。修学一切菩萨所学。得诸善根。成就平等。得妙解脱。一切种智。于诸众生。得慈爱眼。身根清净。言辞辩慧。发起诸善。心无染著。入甚深法。摄取一切。同住诸佛。住无所住。所有回向。悉如十方菩萨摩诃萨。所发回向。广大如法性。究竟如虚空。愿某等得如所愿。满菩提愿。四生六道。同得如愿。重复至诚。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。令回向心。具足成就。某等若具有无量大恶罪业。应受无量无边楚毒。于恶道中。不能自拔。违今日发菩提心。违菩提行。违菩提愿者。愿十方大地菩萨。一切圣人。以慈悲心。不违本愿。助某等于彼三恶道中。救诸众生。令得解脱。誓不以苦故。舍离众生。为我荷负重担。满平等愿。度脱一切众生。生老病死。忧愁苦恼。无量厄难。令诸众生。悉得清净。具足善根。究竟解脱。舍离众魔。远恶知识。亲近善友。真善眷属。成就净业。尽灭众苦。具足菩萨。无量行愿。见佛欢喜。得一切智。还复度脱。一切众生。
这是讲述菩萨的回向法。《华严经》中告诉我们菩萨的十种回向，详细解说我们不在此转载，建议大家深入经藏细细研读。
在国内国外，有些人拜过《梁皇宝忏》后，所得的病依然如故，家里的烦恼还是没完没了。他们问我这是为什么？我告诉他们一般有两种情况，一种是还没有持戒和断除荤腥，这是修行的基础没打好；一种是心态不端正，始终没有真正的忏悔，只是为了利益临时抱佛脚。他们仔细想想，回答往往是肯定的。本来《梁皇宝忏》就是教我们依佛教诲，知错回头，放下恩怨，回归本家的。可是不少人忏悔前和忏悔后，自己的心没有任何改变，依然只看别人的不对，自己什么都好。好比看了几天地图，仍然找不到回家的路，可怜不可怜？如同银行里的点钞员，数的全是人家的钱。
《梁皇宝忏》的忏法，是无明众生的大舍宅。舍宅是家，大舍宅是非常大的家。无论是谁，无论多少人，依此忏法去改往修来，就是找到了回家的路，远离了恐怖彷徨，必定会得到安乐。
佛在《地藏经》里教诲：“南阎浮提众生，志性无定，习恶者多，纵发善心，须臾即退，若遇恶缘，念念增长，以是之故，吾分是形，百千亿化度，随其根性而度脱之。”
初发心学佛和定力差的同修，闲暇时当常看经书，增长智慧，如果需要与人谈话，要多亲近有正知正见的佛友，出口言佛，闭口因果，能令自己道心坚固。若常与不信佛的人聊天，闲七杂八，张长李短，污言秽语，要知道初发心如火，污秽语如水，火小水大，必然熄灭。所以远离恶知识，亲近善知识，是我们应当随时警惕的。这个恶知识还包括带血腥、暴力、色情的影视、光盘、书籍等，皆当远离。要是你修到了“眼观形色内无有，耳听尘事心不知”的境界，就不用刻意回避了。不刻意回避不等于说你就可以坐下来观看了。若如此，即是“眼观形色内常有，耳听尘事心欲知”，仍是俗人一个。
一个真心断恶修善之人，诵经、念佛、参禅、持咒，皆有功德，若能回向众生“百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报”，功德福报的大小就看我们如何选择回向了。

漫谈慈悲梁皇宝忏(118)

发回向第三十七



今日道场。同业大众。已得发心办所办竟。次复应须。以前功德。各发回向。何以故尔。一切众生。所以不能得解脱者。皆由著于果报。不能舍离。若有片福。一毫之善。能回向者。则于果报。不复生著。便得解脱。优游自在。所以经叹修行回向。为大利益。是故今日。应发回向。兼劝一切。不著果报。我等相与。先应至心。五体投地。归命敬礼世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。一切行愿。皆得圆满。
今日道场。同业大众。从今日去。至于菩提。行菩萨道。誓莫退还。先度众生。然后作佛。若未得道中间。犹滞生死者。以此愿力。令此大众。在所生处。身口意业。恒自清净。常发柔软心。调和心。不放逸心。寂灭心。真心。不杂乱心。无贪吝心。大胜心。大慈悲心。安住心。欢喜心。先度一切心。守护一切心。守护菩提心。誓等佛心。发如是等。广大胜妙之心。专求多闻。修离欲定。饶益安乐。一切众生。不舍菩提愿。同成正觉。
代发回向法：
今日道场。同业大众。相与胡跪合掌。心念口言。随我今说：


十方诸天仙 所有功德业
我今为回向 同归正觉道

十方龙鬼神 所有胜善业
我今为回向 同归一乘道
十方诸人王 所修菩提业
我今为回向 同归无上道
六道众生类 所有微善业
我今为回向 同归无上道
十方佛弟子 善来比丘众
无著四沙门 及求缘觉者
隐显化众生 明了因缘法
如是兼一切 尽回向佛道
十方诸菩萨 读诵受持经
入禅出禅者 劝总行众善
如是等三乘 一切众德本
尽回施众生 同归无上道
天上及人间 圣道诸善业
我今劝回向 同归无上道
发心及忏悔 自行若劝人
所有微毫福 尽回施众生
众生不得佛 不舍菩提愿
一切成佛尽 然后登正觉
仰愿佛菩萨 无漏诸圣人
此世及后生 惟愿见摄受
今日道场。同业大众。相与至心。五体投地。奉为国王帝主回向。奉为父母亲缘回向。奉为师长同学回向。奉为信施檀越。善恶知识回向。奉为护世四王回向。又为十方魔王回向。又为聪明正直天地虚空。主善罚恶。守护持咒。五方龙王。龙神八部回向。又为幽显一切灵祇（音齐）回向。又为十方尽虚空界。一切众生回向。惟愿十方。诸天诸仙。龙神八部。一切众生。从今日去。至于菩提。恒会无相。不复耽著。

这里告诉我们应该如何回向。
佛在《地藏经》为我们讲解阎浮提布施较量功德轻重时，强调了回向的重要性：“未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧。如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。”从佛的开示中我们可以看出，修行人一定要心量广大，所作的善事若能不贪己有，能回向法界，反而其福不可为喻。这也是《大方广佛华严经·普贤行愿品》中普贤菩萨为我们所示范的“普皆回向”的道理。如果你只是以布施、行善去回向人天福报，虽然确实可以换来人天福报，但从究竟了义上说，反而容易成为障道因缘，因为自古富贵修道难，富贵而没有智慧也更容易作恶最终堕落恶道，实际上是“三世怨”。《杂譬喻经》中曾讲了一个例子，一个长者以贪图富贵的心供养众僧，一位罗汉不仅没有赞叹他，反而说他是有罪的，就因为这个人种福后就会享受人天中的快乐，在享乐时会生起骄傲自大的心，不恭敬佛法僧，贪心放逸，从而堕落恶道。只有发了菩提心、志求解脱生死、功德普施法界、回向成就无上佛道，才是正路。

漫谈慈悲梁皇宝忏(117)

警念无常第三十五



今日道场。同业大众。相与已得为六道礼忏发愿竟。次复应须悟世无常。夫三世罪福。因果相生。恻然在心。虑不斯隔。常谓影响相符。乃可胡越。善恶之致。非可得而舛（音喘）也。唯愿大众。觉悟无常。勤修行业。以自资身。勿生懈怠。而不努力。智者常叹。假使千万亿岁。受五欲乐。终不得免三恶道苦。况我百年。而不得半。于此促期。那得自宽。且世间幻惑。终归磨灭。有者皆尽。高者亦坠。合会有离。生必应死。父母兄弟妻子眷属。爱彻骨髓。当舍寿时。不得相代。重官厚禄。荣华豪贵。钱财宝物。亦不能延人之寿命。亦不可以言辞饮食。求嘱脱者。无形之对。谁能留者。经云：死者尽也。气绝神逝。形骸萧索。人物一统。无生不终。而舍命时。受大苦恼。内外六亲。围绕号哭。死者惶怖。莫知依投。身虚体冷。气将欲尽。见先所作。善恶报相。森然在目。其修善者。天神扶卫。其行恶者。牛头驱逐。狱卒罗刹。永无宽恕。慈亲孝子。不能相救。夫妻恩爱。相看就尽。风刀解身。苦不可言。死者尔时。肝胆寸裂。无量痛恼。一时同集。神识周慞（音章）。如狂如醉。决欲起一念善。作一毫福。怀恨在心。不复能得。如是苦恼。无人代受。涅槃经言：死者于险难处。无有资粮。去处悬远。又无伴侣。昼夜常行。无有边际。深邃（音岁）幽闇。无有光明。入无遮止。到不得脱。生不修福。死归苦处。愁毒辛酸。不可疗治。非是恶色。令人怖畏。
今日道场。同业大众。生死果报。如环无穷。孤魂独逝。无人见者。不可寻觅。不可物寄。唯各努力捍劳忍苦。勤修四等。六波罗蜜。以为独逝诸趣之资。莫以强健。而自安心。宜各至心。等一痛切。五体投地。皈依世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿今日道场同忏悔者。从今日去。乃至菩提。一切罪因。无量苦果。悉得断除。烦恼结业。毕竟清净。诸佛法会。常得身预。行菩萨道。自在受生。四等六度。如说修行。四辩六通。无不满足。百千三昧。应念现前。诸总持门。无不能入。早登道场。成等正觉。
悟世无常是佛陀教给佛弟子的基本修行方法，《八大人觉经》的第一觉悟就是：世间无常；国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮，如是观察，渐离生死。



为执劳运力礼佛第三十六



今日道场。同业大众。重复至诚。起慈悲心。无怨亲想。普为今日。转生作熟。执劳随喜。施工运力。助营福业者。各及眷属。又为即世牢狱。忧厄困苦。囹（音灵）圄（音宇）系闭。及诸刑罚。念其处世。虽获人身。乐少苦多。枷锁杻（音丑）械。未尝离体。或今身造恶。或过去所追。或应免脱。无由自申。重罪分死。无救护者。如是众生。各及眷属。某等今日以慈悲心。普为皈依一切世间大慈悲父。
又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿今日执劳随喜者。各及眷属。从今日去。至于菩提。一切罪障。皆得销灭。一切众苦。毕竟解脱。寿命延长。身心安乐。永离灾厄。无复障恼。发大乘心。修菩萨行。六度四等。皆悉具足。舍生死苦。得涅槃乐。又愿天下牢狱。诸余刑禁。徒囚系闭。忧厄困苦。诸有疾病。不得自在者。各及眷属。以今为其礼佛功德威力。一切众苦。皆悉解脱。恶业对因。毕竟除断。出牢狱户。入善法门。寿命无穷。智力无尽。身心永乐。如第三禅。忆牢狱苦。念诸佛恩。改恶修善。皆发大乘。行菩萨道。至金刚际。还复度脱。一切众生。同登正觉。神力自在。
这是为护持法会的护法同修们礼佛，没有他们，法会不可能圆满成功。
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漫谈慈悲梁皇宝忏(116)

为饿鬼道礼佛第三十二

今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。普为十方尽虚空界。一切饿鬼道。饿鬼神等。一切饿鬼。各及眷属。我等今日。以菩提心力。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿东西南北。四维上下。尽十方界。一切饿鬼道。一切饿鬼神。各及眷属。一切饿鬼。各及眷属。一切罪障。皆得销灭。一切众苦。皆得解脱。身心清凉。无复热恼。身心饱满。无复饥渴。得甘露味。开智慧眼。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。离饿鬼道。入涅槃道。等与诸佛。俱成正觉。

这是为饿鬼道众生皈依礼佛，使饿鬼道众生消除罪障，解脱苦难，身心清凉饱满，不再热恼饥渴，开慧发心，成佛度众，以报众生之恩。

《楞严经》中也清楚地说明了种种饿鬼产生的具体情况，众生因各种罪业堕入地狱之后，如处于猛火之中，经过多劫的燃烧，备受痛苦，受罪完毕，还要受各种鬼形，依照他们的习气，而成哪种鬼的形状。



为畜生道礼佛第三十三


今日道场。同业大众。重复运心。五体投地。普为东西南北。四维上下。如是十方尽虚空界。一切畜生道。四生众生。若大若小。水陆空界。一切众生。各及眷属。我等今日。以慈悲心力。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿东西南北。四维上下。尽虚空界。一切畜生道。四生众生。各及眷属。一切罪障。皆得消灭。一切众苦。皆得解脱。同舍恶趣。俱得道果。身心安乐。如第三禅。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。离畜生道。入涅槃道。登金刚心。成等正觉。

这是为畜生道皈依礼佛，使畜生道众生消除罪障，解脱苦难，同舍恶趣。俱得道果，成佛度众，以报众生之恩。

《楞严经》也清楚地说明了畜生产生的情况：鬼的业报受完以后，从前的情和想同时抵消，然后来世间，跟他的冤家债主相遭遇，于是转生为畜生，或遭宰杀，或受驱使，偿命偿财以酬其宿债。


为六道发愿第三十四


我等以今奉为诸天诸仙。龙神八部。礼佛功德因缘。愿十方尽虚空界。四生六道。穷未来际。一切众生。从今日去。至于菩提。不复枉误形骸（音孩）。受诸楚毒。不复造十恶五逆。更入三涂。承今礼佛功德因缘。各得菩萨摩诃萨。净身口业。各得菩萨摩诃萨。大心。大地心。生诸善根大海心。受持诸佛智慧大法。须弥山心。令一切安住。无上菩提摩尼宝心。远离烦恼金刚心。决定诸法坚固心。众魔外道不能沮坏莲华心。一切诸法。所不能染。优昙（音坛）钵华心。一切劫中。难得值遇净日心。除灭一切愚痴噎障虚空心。一切众生。无能量者。又愿四生六道。一切众生。从今日去。思量识性。思量决信解性。弃捐调戏。常思法语。所有皆施。心无爱惜。心心勇猛。不怀怯（音切）弱。所修功德。悉施一切。不还邪道。专心一向。见善如化。见恶如梦。舍离生死。速出三界。明了观察。甚深妙法。各得供养。一切诸佛。供养众具。皆悉满足。各得供养。一切尊法。供养众具。皆悉满足。各得供养。一切菩萨。供养众具。皆悉满足。各得供养。一切贤圣。供养众具。皆悉满足。若有后流一切众生。异我等今日愿界者。皆悉令入大愿海中。即得成就。功德智慧。以佛神力。随心自在。等与如来。俱成正觉。

三界之内，无论哪一道的众生，享福还是受苦，都有终了之时。或苦尽甘来，或乐极悲生，都不究竟。所以佛在《金刚经》里讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”

欲使六道众生离苦得乐，为众生礼佛诵经者，必须持戒清净。志公禅师说：“不持斋戒僧道，诵经礼佛，全无功德，有甚福田！经云，求福要斋戒，斋戒是求福，佛事门中斋戒为本，若不斋戒，福从何来？大乘戒经云，口吃五辛酒肉，四十九日，污秽不净，尚且不敢登佛宝塔，何况礼佛诵经？”

对初学佛，不能立断五辛酒肉者，佛门有方便法，先作到不亲自杀生，没见到别人杀动物时的惨状，没听到动物被杀时的挣扎、惨叫声，不是为自己杀。这叫手净、眼净、耳净，即“三净”。随着常念佛读经明理，要逐渐断尽。否则，念佛诵经只是和佛结个缘而已，毫无功德可言。若在念佛诵经前还曾饮酒吃葱蒜者，即是对佛及伽蓝护法的大不恭敬。只有严持斋戒的清净僧和清净居士，为六道众生礼佛诵经、拜忏，才能令其真正受益。若出家人饮酒吃肉不守戒，这是在佛门圣地的污秽行，天龙护法皆怒。等你过去生的那点福报耗尽，立时堕阿鼻地狱，永无出期。

漫谈慈悲梁皇宝忏(115)

二○○七年十月七日至九日，我在深圳明道养生堂与一些读过《现代因果实录》的读者交流了三天。其中有位香港来的近五十岁的母亲，向我哭诉了她女儿突患造血功能低下，不能行走，不能讲话，治了两年多了也不见好转，求我帮帮她善良可爱的女儿，并说自己和女儿都是受过菩萨戒的佛弟子，却为什么天天诵《地藏经》求佛保佑都不灵验？我对她说：“你女儿可能没你说的那么好吧。她受戒而不守戒不断荤腥，不仅衣着暴露，可能还在道场里不守规矩，不敬佛僧，若能忏悔改正，每天诵《地藏经》一部，坚持下去，必会渐渐好转，切记将来康复之后，绝不可再犯戒，否则是要下地狱的。”她妈妈说女儿说话都困难，发不出声，根本念不了经，我说你女儿只要能发出蚊子叫那么一丁点儿声音，即便每天只读一两个字都可以，说给你女儿听好了，让她自己决定。

第三天妈妈特别高兴地对大家说，女儿不仅承认忏悔了罪业，竟然一口气读完了《地藏经》，并受女儿之托向大家哭着念了一遍女儿的忏悔文，感人甚深。现原文照录于下：

慈悲的杨居士：

自从看过《现代因果实录》，妈妈和我就祈求能有一天有因缘受妙法老和尚的教导。前两天我妈妈终于可以见到杨居士，并得到了您的开示，十分感恩。今天我请妈妈帮我做一件事，就是替我念出一封忏悔信。

两年前我生了一场大病，从不甘愿的接受到今，我反省自己实在作错了很多事情。从小别人都觉得我很乖，比较文静、孤僻。其实我心里面贪嗔痴一样没少，又小心眼，容易记恨别人，对于父母、师长多有不孝不敬。稍大一些，贡高我慢，虚荣心重，又喜欢吸引异性目光，有时打扮过份暴露。尤其是到台湾求学后，更变本加厉。有了男朋友，还去招惹其他男生，甚至欺骗了一个对我呵护备至的男性朋友，享受别人的物质帮助，却让人伤心，我知道错了。

有一次我去台湾的一所寺院参加活动，把男友也一起带去，在伽蓝清净之地，男友跟我动手动脚，没想到这是对佛菩萨极不恭敬，我知错了。甚至对出家众，我有时也希望能吸引其目光，现在想起，我真觉得自己像个魔女一样，我错了！在此，我诚心地向诸佛菩萨忏悔，弟子以后要改过自新。

此外，随随便便就去受了菩萨戒的我犯了戒，为了虚荣，去学校附近比较高档的卖荤腥的餐厅当工读生，这是不正业，违背菩萨的精神。而在发病后，为营养滋补身体又破了斋。

另外我还要忏悔小时候抓过许多小蝌蚪，让同伴拿去喂鸡。那时我一碗一碗地吃田螺，去海边也抓小螃蟹、贝壳、寄居蟹。受菩萨戒之后还让一只蜘蛛、一只蝴蝶失去生命，我错了！

再有，报告杨老师，您慈悲开示妈妈转告我的教诲，我一定会去行，我惊喜地报告您我今天终于可以出声念了一部《地藏经》，感恩诸佛菩萨，我还要继续下去，请杨老师再慈悲指引。


一切罪业弟子诚心在此忏悔，也向无始以来被我杀害、伤害的众生忏悔，希望大家以我为戒。以上诸恶我一定要断，弟子愿断一切恶，愿修一切善。愿老师和大家接受我的忏悔。



忏悔人
果正（我给起的名字）



二○○七年十月八日

漫谈慈悲梁皇宝忏(114)

为刀兵铜釜等地狱礼佛第三十


今日道场。同业大众。重复至诚。普为十方尽虚空界。一切地狱。想地狱。黑砂地狱。钉身地狱。火井地狱。石臼地狱。沸砂地狱。刀兵地狱。饥饿地狱。铜釜地狱。如是等无量地狱。今日现受苦众生。我等今日。以菩提心力。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加救护。愿刀兵等一切地狱。眷属等狱。受苦众生。今日即得解脱。一切众苦。永得除断。离地狱缘。得智慧生。忆地狱苦。发菩提心。行菩萨行。不休不息。入一乘道。满十地行。皆以神力。还接一切。同坐道场。俱登正觉。



为火城刀山等地狱礼佛第三十一


今日道场。同业大众。重复至诚。普为十方尽虚空界。一切地狱。火城地狱。石窟地狱。汤浇地狱。刀山地狱。虎狼地狱。铁床地狱。热风地狱。吐火地狱。如是等无量无边眷属等狱。今日受苦众生。我等以菩提心力。普为皈依世间大慈悲父。又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿刀山等地狱。今日现受苦众生。即得解脱。乃至十方不可说。一切地狱。现受苦。当受苦。一切众生。愿以佛力。法力。菩萨力。贤圣力。令诸众生。同得解脱。永断十方。诸地狱业。从今已去。至于道场。毕竟不复堕于三途。舍身受身。常值诸佛。具足智慧。清净自在。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。登金刚心。入种智果。以佛神力。随心自在。

这是为阿鼻地狱及灰河铁丸等种种地狱的众生皈依礼佛，使六道之中最苦的地狱众生解脱苦难，值佛开慧，发菩提心，入菩萨行，往生净土，成佛度众，以报众生之恩。

《楞严经》告诉我们，地狱的种种境界都是众生自业的感召。如无自业，虽本有地狱，谁能驱使他进去呢？都是妄想所生，因惑造业，而有地狱，故不是本来就有的。

读了《楞严经》，我们就会明了，地狱众生之所以堕入地狱，皆因无明所致的贪嗔痴种种烦恼，不信因果报应，造诸恶业，才受诸苦报。能帮他们脱离地狱之苦最首要的是，让地狱众生明白他们堕地狱的原因。只有明因识果才能生出悔意，只有生出真正忏悔之心，才能离苦得乐。

佛在忉利天讲的《地藏菩萨本愿经》正是这样一部能让人明因识果的经，承蒙地藏菩萨“地狱不空誓不成佛”的愿力加持，正可以救拔众生出离地狱苦报。已堕地狱的众生是无缘再读到这部经了。

我们却能诵给他们听，我前边已经在故事中讲到，持戒的人诵《大悲咒》可以令地狱受刑众生当即免受刑罚而跪听《大悲咒》，听咒之后即可减轻受刑的痛苦。持戒的人诵《地藏经》，若发愿为众生而诵，则心到声到。地狱众生即可因跪听佛经而停止受刑。为什么呢？严持戒律、诸恶不作之人才是佛真正的弟子，他们诵经就是代佛讲经弘法，一切我们肉眼看不到的众生，包括鬼神都会恭敬合十跪下来听其教诲。诵经的人心越清净，他诵经的法音传得越远。如同麦克风，功率越大，声音传得越远，就如前面我们说的普陀山樟树神听法的故事说的，宣化上人讲经尽虚空遍法界都能听得到。由此可见，清净的修行人，不仅能成就自己，而且能广度众生。

许多地狱众生，以及鬼神，在听经时即能明理知过，悔恨自己作人时犯下的罪业。这一念的悔意，即能令其顿超三恶道，直接投生人道中来，如帝王大赦天下，即刻得自由身。“礼佛一拜罪灭河沙，诵经一部度众无量”的道理即在于此。不守戒的人被黑气包裹，守戒之人身放淡色金光，拜佛时又有佛光罩住（加被），会招感来无数孤魂野鬼跟着一起拜，同样感应佛光加被，拜佛之后即能借佛力转生善道。凡是听经闻法，拜佛投生作人的，长大之后都有缘遇到佛法，继而学佛修行。

录《地藏经》佛的教诲一段，我们就会知道读《地藏经》的利益：

“佛告虚空藏菩萨，谛听谛听，吾当为汝分别说之，若未来世，有善男子善女人，见地藏菩萨形象及闻此经，乃至读诵，香花饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：

一者天龙护念，
二者善果日增，
三者集圣上因，
四者菩提不退，
五者衣食丰足，
六者疾疫不临，
七者离水火灾，
八者无盗贼厄，
九者人见钦敬，
十者神鬼助持，
十一者女转男身，
十二者为王臣女，
十三者端正相好，
十四者多生天上，
十五者或为帝王，
十六者宿智命通，
十七者有求皆从，
十八者眷属欢乐，
十九者诸横消灭，
二十者业道永除，
二十一者去处尽通，
二十二者夜梦安乐，
二十三者先亡离苦，
二十四者宿福受生，
二十五者诸圣赞叹，
二十六者聪明利根，
二十七者饶慈愍心，
二十八者毕竟成佛。

复次，虚空藏菩萨，若现在未来，天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：
一者速超圣地，
二者恶业消灭，
三者诸佛护临，
四者菩提不退，
五者增长本力，
六者宿命皆通，
七者毕竟成佛。”

读《地藏经》可以“速超圣地，恶业消灭，诸佛护临”。这是佛在忉利天对六道众生的教诲，而且诵《地藏经》还可以“宿命皆通”，就是开智慧。我建议凡佛弟子，无论你修什么法门，哪一宗，哪一派，都不要忘了每天抽出一个小时为众生诵一部《地藏经》，时间紧的人，可以每天诵一卷，由“开经偈”开始读即可。只要你能持之以恒，必获大利。

漫谈慈悲梁皇宝忏(113)

慈悲道场忏法卷第九


为阿鼻地狱礼佛第二十七


今日道场。同业大众。从皈依已来。讫此章后。每言万法虽差。功过不一。至于明闇相形。唯善与恶。善者。则谓人天之胜途。恶者。则谓三途之异辙。修仁义。则归于胜。兴残害。则坠于劣。其居胜者。良由业胜。非诤竞之所要。受自然之妙乐。趣无上之逍遥。其坠劣者。良由业劣。处于火城铁网之中。食则铁丸热铁。饮则沸石烊铜。寿算逾于造化。劫数等于无穷。又地狱之苦。不可亲婴。神离此躯。识投彼城。报以刀轮加体。偿以火磨毁形。命不肯促。抱苦长龄。纵复获免。又堕饿鬼。口中火出。命不全活。从此死已。又堕畜生。复受众苦。饥肉充馈（音愧）。命不尽于算数。分布鼎镬。星罗几案。或复负重致远。驱役险难。实三恶之重苦。悲长夜之难旦。而优劣皎然。无能信者。以吾我故。好起疑惑。以疑惑故。多不向善。所以佛言：世有十事。死入恶道。意不专善。不修功德。贪著饮食。如彼饿虎。耽（音丹）恋酒色。喜怀嗔毒。常习愚痴。不受人谏。自任其力。办诸恶事。好杀众生。陵易孤弱。恒党恶人。侵暴他界。有所宣说。言不真实。不慈一切。起诸恶业。若人如是。不久存世。死入恶道。

今日道场。同业大众。如佛所言：谁能免者。既不能免。于地狱中。皆有罪分。大众各各觉悟此意。无自放逸。宜与时竞。行菩萨道。勤求诸法。利益众生。一自灭罪。二生他福。此则自利利他。彼我无异。相与今日起勇猛心。起坚固心。起慈悲心。度一切心。救众生心。至坐道场。勿忘此愿。仰承十方尽虚空界。一切诸佛。诸大菩萨。大神通力。大慈悲力。解脱地狱力。济度饿鬼力。救拔畜生力。大神咒力。大威猛力。令某等所作利益。所愿成就。等一痛切。五体投地。为阿鼻大地狱。受苦众生。乃至黑暗地狱。十八寒地狱。十八热地狱。十八刀轮地狱。剑林地狱。火车地狱。沸屎地狱。镬汤地狱。如是地狱。复有八万四千眷属等狱。其中受苦。一切众生。我等以菩提心。以菩提行。以菩提愿。悉皆代为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。救拔拯接。愿阿鼻地狱。乃至黑闇地狱。刀轮地狱。火车沸屎眷属等狱。受苦众生。以佛力。法力。诸菩萨力。一切贤圣力。令今日受苦众生。即得解脱。毕竟不复堕于地狱。一切罪障。悉得销灭。毕竟不复。作地狱业。舍地狱生。得净土生。舍地狱命。得智慧命。舍地狱身。得金刚身。舍地狱苦。得涅槃乐。念地狱苦。发菩提心。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。具足智慧。行菩萨道。勇猛精进。不休不息。乃至进修。满十地行。入金刚心。成等正觉。


为灰河铁丸等地狱礼佛第二十八


今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。为灰河地狱。剑林地狱。刺林地狱。铜柱地狱。铁机地狱。铁网地狱。铁窟地狱。铁丸地狱。尖石地狱。如是十方尽虚空界。一切地狱。今日现受苦。一切众生。我等以菩提心。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加救拔。愿今日现受灰河等地狱。受苦一切罪生。皆得解脱。一切苦果。永得除灭。地狱道业。毕竟清净。舍地狱身。得金刚身。舍地狱苦。得涅槃乐。忆地狱苦。发菩提心。同出火宅。至于道场。与诸菩萨。俱成正觉。


为饮铜炭坑等地狱礼佛第二十九


今日道场。同业大众。重复至心。五体投地。普为十方尽虚空界。一切地狱。饮铜地狱。众合地狱。叫唤地狱。大叫唤地狱。热地狱。大热地狱。炭坑烧林。如是等无量无边。眷属等狱。今日现受苦众生。我等以菩提心。普代皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加救拔。愿饮铜等地狱。现受苦众生。一切罪障。皆得消灭。一切众苦。皆得解脱。从今日去。毕竟不复。堕于地狱。舍地狱生。得净土生。舍地狱命。得智慧命。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍辩。六神通力。如意自在。出地狱道。得涅槃道。等与如来。俱成正觉。

漫谈慈悲梁皇宝忏(112)

为十方比丘比丘尼礼佛第二十五


今日道场。同业大众。以斯礼拜之次。重复至诚。五体投地。普为十方尽虚空界。现在未来。一切比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。各及眷属。又为十方尽虚空界。一切优婆塞。优婆夷。各及眷属。复为从来信施檀越。善恶知识。有缘无缘。各及眷属。如是人道一切人类。各及眷属。今日以慈悲心。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿十方尽虚空界。一切比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。各及眷属。又愿十方一切优婆塞。优婆夷。各及眷属。又愿从来信施檀越。善恶知识。有缘无缘。各及眷属。乃至一切人道。一切人类。无始已来。至于今日。一切烦恼。皆得断除。一切缘障。皆得清净。一切罪业。皆得消灭。一切众苦。皆得解脱。离三障业。除五怖畏。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。行菩萨行。入一乘道。度脱无边。一切众生。

这是为横遍十方一切出家、在家四众弟子乃至一切人类皈依礼佛，祈愿他们消业离苦、成佛度众。这是报三宝恩和众生恩的体现。

式叉摩那：新译正学女，欲受具足戒的沙弥尼。在十八岁至二十岁满两年间，别学六法，一不淫、二不盗、三不杀、四不诳语、五不饮诸酒、六不非时食。是炼身炼心之意。


为十方过去比丘比丘尼礼佛第二十六


今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。代为十方尽虚空界。一切过去比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。过去优婆塞。优婆夷。广及十方一切人道。一切人类。有命过者。各及眷属。今日以慈悲心。等诸佛心。同诸佛愿。普为皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。救护拯接。愿过去一切比丘。比丘尼。式叉摩那。沙弥。沙弥尼。各及眷属。又愿过去。一切优婆塞。优婆夷。各及眷属。若有地狱道苦。今日即得解脱。若有饿鬼道苦。今日即得解脱。若有畜生道苦。今日即得解脱。离八难地。受八福生。永舍恶道。长生净土。财施无尽。法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽。智慧无尽。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。常得见佛闻法。行菩萨道。勇猛精进。不休不息。乃至进修。成阿耨多罗三藐三菩提。广能度脱。一切众生。

这是为竖穷三际过去十方一切出家、在家四众弟子乃至一切曾生人道者皈依礼佛，祈愿他们解脱六道之苦，永离八难之地，长生净土，福慧双增，行菩萨道，成佛度众。这也是报三宝恩和众生恩。

前面几段大家都看得明白，故不需再试解。录几段《志公禅师因果文》大众共同受教：

武帝又问：世间人死后，请出家僧众超度亡者，不知能不能得到超度？
志公回答：譬如我皇超度郗氏娘娘，和一般世人死后，若有因缘，必须请一个戒行清净的僧道与他诵经礼忏，不要说一个亡魂，十个百个，也可得到超度，作道场举行个法会当然好，就是没条件办法会，这个戒行清净的僧道，只需在灵前嘱咐一声，承斯善力，亡者即可得到超度。对死去的人和其世间眷属都有利。（僧道：出家的比丘比丘尼。道不是指道士，是指清净修行人）。

志公接着说：现在多见世人不懂因果，请那些饮酒吃肉的僧道来道场敲钹擂鼓，不以诵经礼忏为主，只是图个热闹，也不教人吃素斋，反倒叫事主家杀鸡宰鸭，煎鱼炖肉，吸烟喝酒，熏污佛坛。不仅不能超度亡人，反给死者增添重罪。这种僧道，自己都将要下地狱，如何度得亡人。古云：欲度他人，先须度己。自己真能出离苦海，不要说度亡人一个，就是死者家里先亡的人，以及死者乡亲中枉死鬼魂，都能借着这个清净僧道为死者的说法引路，一起得到超升。

武帝又问：凡为僧为道者，在佛门中，杀生害命，饮酒吃肉，毁谤正法，坏佛伽（音茄）蓝，为非作歹损害常住者，会怎么样？
志公答：如此之人，乃昔日如来初成道时，有一等妖魔嫉妒佛法，故来扰乱，即被如来束缚摧坏，心犹怀恨，发誓要在末法来时，混入佛门，向信受邪师邪教的人传教不用斋戒，只要心好，就能修出三界。这些恣意杀生，烹煮食啖，常与俗人饮酒吃肉，共相作乐。甚至占住庵堂，污秽净地，自称为佛门弟子。我说这些人是光头俗汉，也可以叫作魔家眷属，而今败坏佛门，死后决堕阿鼻地狱，苦不可言也。

武帝又问：有的人自幼出家，受师恩德，却不喜欢修道，反起邪恶狼心，将佛门的钱财偷走还俗，取妻受用，日后会怎样呢？
志公答：此辈罪根深厚，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知忏悔是安乐行。这等人从畜生中来，初转人身……。

我无法将志公禅师讲的《因果文》全搬至此，有兴趣者，自请研读。万望有此不净行为的僧道，早日回头，只要真诚地忏悔，则无处不是道场。忏除已作之罪，改邪归正，即可免除将来无量众苦。

《现代因果实录》里“亡父求子超度”一文中的黄医生（前文曾讲到，给我创可贴的黄医生），病好之后持戒素食，夫妻一起修行，得天眼通、天耳通。当年的清明时节，夫妻回老家给已故的父母上坟。还没走到坟地，忽见众多已故乡亲之魂，从坟中飘出，给他们夫妻跪下叩头作揖，大声恳求“菩萨救我！”于是他们同在父母坟前顶礼后，盘坐在地，同声背诵《大悲咒》超度父母和乡亲。心里当时想的是背诵二十一遍，结果在背到第三遍时，已有多人叩头后投胎去了。至第七遍结束，所有亡魂全都谢过他们投生而去。黄医生夫妇是自从见我和女儿杨云的第二天就开始持戒断荤修行的利根人。所以志公禅师讲的清净修行人才可以超度人，是真实不虚的。

漫谈慈悲梁皇宝忏(111)

奉为过去父母礼佛第二十三


今日道场。同业大众。其中若有父母。少便孤背。难可再遇。空想悠然。既未得神通天眼。不知父母舍报。神识更生何道。唯当竞设福力。追而报恩。为善不止。功成必致。经言：为亡人作福。如饷（音想）远人。若生人天。增益功德。若处三途。或在八难。永离众苦。生若值佛。受正法教。即得超悟。七世父母。历劫亲缘。忧畏悉除。同得解脱。是为智者。至慈至孝。最上报恩。相与今日。应当悲泣。追怀懊恼。呜呼哽恸（音痛）。五体投地。奉为过去父母。历劫亲缘。皈依世间大慈悲父。

如果在道场拜忏的人中，有年少的时候就失去了父母成了孤儿的，自己又没修得天眼，不知父母的神识生在哪个道里。应当尽早为父母作超度，并广种福田——或印经、或放生、或作慈善事业。印经能增长父母的智慧，放生能增福消业，慈善布施能增加他们的福报。事情作圆满之后，父母若在三恶道的，立即可以得到超拔离苦，生到善道里面来。如梁武帝的郗氏皇后，经武帝修善超度后即刻升到天上。作不到武帝那么大功德的，可能会生到人间。会依你为父母种的福田多少决定他们生到人间福报的大小，所以要为父母广种福田。若父母已生到善道，会增加他们的福报、欢乐，延长寿命。《地藏经》讲，为亡人作福，功德亡人只能得七分之一，六分功德自利。

佛说一切唯心造，发心的人功德最大。《地藏经》还讲，种福修慧的人，七世父母都会受益。七世，就是包括今生父母在内往上数七世。如果其中有一世或几世在畜生道，也一样得到超拔。已在人间的会增加其福报，已生到天上的，则天福增长。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。救护拯接。愿过去父母。历劫眷属。从今日去。至于道场。一切罪缘。皆得消殄（音舔）。一切苦果。永得除灭。烦恼结业。毕竟清净。断三障缘。除五怖畏。行菩萨道。广化一切。八解洗心。四弘被物。面奉慈颜。咨承妙旨。不起本处。尽诸有漏。随念逍遥。遍诸佛土。行愿早成。速登正觉。



奉为师长礼佛第二十四


今日道场。同业大众。相与已为父母亲缘礼佛竟。次复应念师长恩德。何以故尔。父母虽复生育我等。不能令我速离恶趣。师长于我恩德无量。大慈奖喻。恒使修善。愿出生死。到于彼岸。每事利益。令得见佛。除烦恼结。永处无为。如此至德。谁能上报。若能终身行道。止可自利。非报师恩。所以佛言：天下善知识者。莫过师长。既能自度。亦复度人。相与今日。幸得出家。受具足戒。此之重恩。从师长得。岂可不人人追念此恩。相与至心。等一痛切。五体投地。奉为和尚阿阇黎。同坛尊证。上中下座。各及眷属。皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿和尚阿阇梨。同坛尊证。上中下座。各及眷属。从今日去。至坐道场。一切罪障。皆得清净。一切众苦。悉得解脱。一切烦恼。皆得断除。随念往生。诸佛净土。菩提行愿。皆悉具足。财施无尽。法施无尽。福德无尽。安乐无尽。寿命无尽。智慧无尽。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。住首楞严三昧。得金刚身。不舍本誓。还度众生。

这是为度化和接引我们的师长、善知识以及各位同修、法眷礼佛，以报师恩，祈愿他们解脱成佛、还度众生。

师长、善知识对我们的功德无量无边。《华严经》中说：“一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。”

以我个人的经历而言，如果没有佛菩萨冥冥之中把我引到学佛路上，如果没有师父宣公上人召见我到他身边受教，如果没有众位善知识（包括所有谤我、骂我、害我者）对我精雕细琢，我可能早已到三恶道去旅游了。如果不是初读圣典就幸遇《宣化上人开示录选集》这本书，就不可能有《现代因果实录》出现在现今佛教丛书之中。“天下善知识莫过于师长，既能自度，亦复度人”。上人于我恩德无量，而我至今烦恼未断，智慧未开，如此重恩何以为报？思想起来愧疚无比。故于恩师涅槃十周年之际，曾试填词两首：



蝶恋华·纪念宣化上人涅槃十周年（1995——2005）


虚空中来虚空去 无塔无庙 无痕亦无迹 留下舍利千万颗 开示教诲释经义 度众无量皈三宝 德被千秋 万代人获益 谁说恩师人已去 悄悄话耳边常叙



沁园春·报恩

果卿奉召 参学问道 礼万佛城 瞻宣公妙容 畏爱兼抱 浴佛净心 慧光显耀 六大宗旨 不攀化缘 自度度人尊师教 无来去 恩师西归早 百子惶焦 千贼助万魔考 断淫杀盗妄终圆了 谁想因果书 般若香飘 承上人志 舍命报恩 大江南北 忠恳汇报 以戒为师是正道 弥天罪 诚心忏即消 佛由心造

漫谈慈悲梁皇宝忏(110)

奉为诸王王子礼佛第二十一



今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。奉为皇太子殿下。诸王百官。各及眷属。皈依世间大慈悲父。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿皇太子殿下。诸王百官。各及眷属。身心安乐。妙算无穷。行大乘道。入佛智慧。被四弘誓。不舍一切。四等六度。常得现前。六通三达。善识根性。具二庄严。神力自在。行如来慈。摄化六道。

这是为太子、诸王、百官礼佛。就现代社会来说，就是政府各级的官员，也包括了各种企业、事业和社会团体的领导。一个人能统辖一方，决定是宿世或今生种过利益一方的福报，为他们礼佛也是报恩的体现。

我们祈愿十方尽虚空界三宝慈悲加持，祝愿他们及眷属身心安乐，善于管理，实践利益众生的大乘之道，学习佛法的智慧，发起四弘誓愿，不舍弃一切众生，常生四无量心，常行六度事，具足神通，善于辨别众生根性，具备智慧和福德二种庄严，神力自在，以佛一样的慈悲摄化六道一切众生。


奉为父母礼佛第二十二



今日道场。同业大众。次复应须思念父母养育之恩。怀抱乳哺。爱重情深。宁自危身。安立其子。至年长大。训以仁礼。洗掌求师。愿通经义。时刻不忘。企及人流。所当供给。不吝家宝。念深虑结。有亦成病。卧不安席。常忆其子。天下恩重。世实无二。所以佛言：天下之恩。莫过父母。夫舍家人。未能得道。唯勤学业。为善莫废。积德不止。必能感报劬（音渠）劳之恩。相与至心。等一痛切。五体投地。各自奉为有识神已来。至于今日。经生父母。历劫亲缘。一切眷属。皈依世间大慈悲父。

为宿世今生无量劫来的父母、眷属和一切有缘人礼佛和皈依。

《大乘本生心地观经》中佛告诉了父母对我们的恩德：“父母恩者。父有慈恩。母有悲恩。……母有十德。一名大地。于母胎中为所依故。二名能生。经历众苦而能生故。三名能正。恒以母手理五根故。四名养育。随四时宜能长养故。五名智者。能以方便生智慧故。六名庄严。以妙璎珞而严饰故。七名安隐。以母怀抱为止息故。八名教授。善巧方便导引子故。九名教诫。以善言辞离众恶故。十名与业。能以家业付嘱子故。”

有一首歌是劝那些不在父母身边工作的人要“常回家看看”，还感动了不少老人流下眼泪。我无法形容父母的眼泪是辛酸的、悲伤的，还是苦涩的。每一对夫妻与他们的儿女都有自己的因缘和经历，尤其现在的年代，一个家庭只有一个孩子，如果孩子一能自立，就不顾父母感受选择远离父母，或者是为了出国挣大钱而远渡重洋，我觉得这就是一种不孝顺的行为，除非是国家安排公务不得不离开父母。就算有的父母同意你去远地挣大钱，那也是忍痛割爱，为了儿女的幸福，作父母的可以放弃一切，但他们的心会时时沉浸在思念儿女的痛苦之中。

作儿女的，在为自己编织的“幸福”里面是应该包括父母的幸福在内的。如果我们的父母常常感到痛苦的话，我们就是有娇妻爱子，住别墅、开奔驰、穿金饰钻，也不是真正的幸福。为什么我们的老祖宗有“父母在不远游”的教诲呢？人生无常，我们不知道父母什么时候需要亲人扶一把，什么时候需要送上一杯水，更不知道他们什么时候会突然永远离开这个世界。等我们赶回来，就是喊破喉咙、哭瞎双眼也不能减轻对自己良心的责备，会遗恨终身。

《现代因果实录（二） 》“新的生命之路”一章里的来信作者万新生是位年长的上层人物，我女儿为了让他生信，问他：“你是不是有块心病，一想到就会难过得吃不下饭？”他瞪大双眼问：“什么心病？”果霖问他：“你父亲是不是不在了？”他说走了三年了。“他住院病危时，是不是打过电报要你回家，你是不是因为在远地执行任务没能及时回家？后来，等你赶到家时，你父亲已入土多日了。”他听到后竟放声痛哭，全身都在颤抖。见此状我们也深受感动。他是在执行国家任务而不能回来。我们若是贪图享受而将年迈的父母扔在家里而不顾，扪心自问，我们还有作人的资格吗？愧为人子啊！

比尔·盖茨，一个世界最有钱的富翁。他曾在飞机上接受意大利《机会》杂志的采访，记者提了三个问题：第一是最不能等待的是什么？第二是谁不会第二次敲门？第三是现在最需要抓住的是什么？令记者吃惊的是，比尔·盖茨没有说到记者最希望听到的“机会”二字，他说天下最不能等待的是“孝顺”。因为，等你认为你有足够的财力和能力来孝顺父母的时候，他们可能已经来日不多或已永远地离开了我们，“子欲孝而亲不待”。

孝顺并非只是金钱和物质的供给，在你力所能及范围内，时时要想到父母方方面面的需要。比如饭后端上一杯热茶；好天气扶老人外面走走；常谈谈自己在外面的见闻；时常征求老人的意见，让老人感觉到儿女对自己的尊重；回家时带一些老人爱吃的点心等等。要记住孝顺是没有第二次的，趁现在父母健在，当时时抓住孝顺不放手。为人子女而不知孝顺的人，《大乘本生心地观经》讲得很清楚：“若有男女背恩不顺。令其父母生怨念心。母发恶言子即随堕。或在地狱饿鬼畜生。世间之疾莫过猛风。怨念之征复速于彼。一切如来金刚天等。及五通仙不能救护。”《地藏经》里也说得很明白，想知道的人请亲自去读一读，定能开启自己的智慧大门。

又复皈依。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿父母亲缘。各及眷属。从今日去。至于菩提。一切罪障。皆得除灭。一切众苦。毕竟解脱。结习烦恼。永得清净。长辞四趣。自在往生。亲侍诸佛。现前受记。四无量心。六波罗蜜。常不离行。四无碍智。六神通力。如意自在。得佛十力。相好严身。同坐道场。成等正觉。

漫谈慈悲梁皇宝忏(109)

奉为国王人道礼佛第二十


今日道场。同业大众。相与已得奉为诸天诸仙。龙神八部。礼佛竟。次应奉为人道。一切人王礼佛报恩。又为父母师长。一切人民。何以故尔。若无国王。一切众生。无所依附。由有王故。一切得住。行国王地。饮国王水。诸余利益。不可俱说。大众宜各起报恩心。经言：若能一日一夜。六时忍苦。为欲利益。奉报恩者。应当发起如是等心。习行慈悲。以是愿力。念报国王覆护之恩。念报施主供养之恩。念报父母养育之恩。念报师长训诲之恩。念报如来济度之恩。若能至心常念不绝者。如是等人。得入道疾。

今日道场。同业大众。诸佛大圣。慈恩开诱。殷勤如此。令知恩报恩。我等今日。既仰赖国王。于末世中。兴显佛法。种种供养。不惜财宝。率土臣民。望风归附。又令出家之人。安心向道。行住坐卧。初无留难。凡百不预。唯奖以善。皆愿我等。速出生死。阐无量法门。开人天正路。而国王有如此恩德。岂得不人人礼佛奉报。相与至心。等一痛切。奉为国王。皈依世间大慈悲父。

又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。仰愿当今国王。圣体康御。天威振远。国基永固。慧命无穷。慈霑（音沾）无际。有识归心。菩萨盛化。天人赞仰。四等六度。日夜增明。四无碍辩。乐说无尽。得八自在。具六神通。三昧总持。应念现前。慈悲即世。恩遍六道。万行早圆。速登正觉。

这是为人王礼佛，人王也就是现代所说的国家领导人。

虽然上面忏文中有关古时人王的有些话已经不再适合现代社会的情况，但是所体现的感恩精神并没有变。

古时候的仁王、圣主，弘护兴显佛法，供养三宝，举国推行十善，又令出家之人能安心修行，没有衣食住行的困难，于我们修行人有大恩德，以本忏法来说，没有圣明的梁武帝，就没有今天仍在教化众生、救度众生的《梁皇宝忏》。

在现代社会，如果没有英明的国家领导人，国家就不可能国强民富，没有国家对佛教的支持、保护，我们同样也无法讲经说法、出版各种佛教经典和善书，我们也不可能听闻佛法，国家领导人的态度在其中起了十分关键的作用，所以我们要常念国恩，为人间所有的国王、总统、主席等国家领导人礼佛。

《大乘本生心地观经》中佛告诉我们：如果圣王能以正确的治国之法利益众生，就不会有种种令国人恐怖的灾难如外国入侵、国内叛乱，各种流行疾病、饥荒等各种天灾人祸。人间的圣王对待国民就像对待自己的独生子一样，时时惦念、利益。若国王教化国民行十善业，则国内每有一人修善，其所作的福德都会分为七份，造善之人得其中五份，而国王则得二份，因为这个善行与国王的教化有关；同样的道理，若国王令国民造十恶业，也会得每一个造罪人七分之二的罪业。

佛在经上还嘱咐我们要“敬辅仁王尊重如佛”，因为所有国王都是在过去生持戒积德修行才感得国王之位。对于我们现代人来说，要忠于国家、奉献国家，在本职本岗上忠于职守、兢兢业业、尽职尽责，同时位卑不敢忘忧国，心中始终要为国家和人民着想，处处为建设自己国家的方方面面而努力。

因此，我们皈依十方尽虚空界一切三宝，祈愿以慈悲力同加摄受。祝愿当今所有的国家领导人身体安康长寿，使国家威名远振，国基永固，祝愿他们增长慧命无量无边，慈悲利益无量众生，使一切众生得到安乐，国家中常有大乘菩萨教化，使天人赞叹，常行慈悲喜舍四无量心和布施持戒等六度万行，使国家日夜都增加光明，祝愿他们得四无碍辩才，乐说善法无有穷尽，应念证得八自在、六神通和三昧总持，慈悲当世众生，恩泽遍及六道一切众生，祝愿他们六度万行早日圆满，速登无上正等正觉。

漫谈慈悲梁皇宝忏(108)

奉为魔王礼佛第十九


今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。奉为大魔王。五帝大魔。乃至东西南北。四维上下。尽虚空界。一切魔王。各及眷属。皈命敬礼一切世间大慈悲父。

又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加覆护。愿大魔王。五帝大魔。一切魔王。各及眷属。无始已来。至于今日。一切缘障。皆得清净。一切罪业。皆得消灭。一切众苦。皆得解脱。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍智。六神通力。如意自在。行菩萨道。不休不息。先度众生。然后作佛。

这是为魔王和魔眷礼佛。

前面我们已经说过，《维摩诘经》上讲魔王多是住不可思议解脱菩萨，也是来教化帮助我们修行的。现录居士教诲如下：（《不可思议品》第六，最后一段）

“尔时，维摩诘语大迦叶：仁者，十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力故，教化众生，现作魔王。又迦叶！十方无量菩萨，或有人从乞手足、耳鼻、头目、髓脑、血肉、皮骨、聚落、城邑、妻子、奴婢、象马、车乘、金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食，如此乞者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力，故行逼迫，示诸众生如是难事，凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴（音促）踏，非驴所堪。是名住不可思议解脱菩萨，智慧方便之门。”

佛门里常说，要学佛先受魔。读了维摩诘居士的开示，我们应当立刻明白所谓魔的来处，“多是住不可思议解脱菩萨的化身”，你不要认为障碍你的那个人不像，如果他对你的态度象菩萨一样慈悲，他就不是障碍了。有的人最初烧香磕头的时候，感觉佛就在保佑他，一切都特别顺，天天法喜充满。从开始守戒学佛之后，麻烦事越来越多，便认为佛菩萨不保佑他了。为此，便退失了道心，佛也不信了。但绝大多数人都能遇到善知识指导，通过读经明理，又坚定了信心。就如前边讲的《西游记》里唐僧所受的种种魔考，还有真慧师的蟒蛇附体，全是佛菩萨的考验。就是真的邪魔来了，只要你能道心坚定，它也无法害你。“一切是考验，看你怎么办，对面若不识，还需从头练”。

漫谈慈悲梁皇宝忏(107)

奉为龙王礼佛第十八


今日道场。同业大众。重复至诚。五体投地。奉为十方尽虚空界。一切不可思议龙王。妙化龙王。头化提龙王。五方龙王。天龙王。地龙王。山龙王。海龙王。日宫龙王。月宫龙王。星宫龙王。岁时龙王。青海龙王。护形命龙王。护众生龙王。乃至十方。若内若外。若近若远。东西南北。四维上下。遍空法界。有大神足力。有大威德力。如是一切龙王。一切龙神。各及眷属。皈命敬礼一切世间大慈悲父。


又复皈命。如是十方尽虚空界。一切三宝。愿以慈悲力。同加摄受。愿诸龙王。各及眷属。增晖光明。神力自在。以无相解。断除缘障。永离恶趣。常生净土。四无量心。六波罗蜜。常得现前。四无碍辩。六神通力。随心自在。以慈悲心。拯接一切。妙行庄严。过法云地。入金刚心。成等正觉。


这是为龙王礼佛。
根据《正法念处经·畜生品》的记载，龙属于畜生道，是愚痴、嗔恚之人所受的果报，其住所称为戏乐城，可分为法行龙王、非法行龙王二种，用俗话说就是善龙和恶龙。


根据《佛母大孔雀明王经》上记载，龙有好多种，或行于地上，或常居于空中，或恒依妙高山，或住于水中。还分别有一头、二头乃至多头的龙王，还分别有无足、二足、四足乃至多足的龙王等，也有专门守护佛法的八大龙王。天龙是护法，海龙住于龙宫，统管鱼虾鳖等水族，又有降雨龙、守藏龙。龙在远古时期是现身世间的，因人类好杀，龙有神通，就隐身了。用天眼观，天上有金龙、白龙，也有黑龙等，大海中则有青龙。龙的颜色跟它过去生的修行有关，前生大概都修道，因淫欲炽盛堕入龙身。过去修得好的呈金色身，因有骄慢心，也有脾气，好斗的龙则呈灰色、黑色。


龙喜好淫欲，但如果遇到佛法就会勇猛精进，却往往虎头蛇尾。在戒律上总会自己给自己“网开一面”，这叫乘急戒缓。



金龙之中若有该投生到人间作皇帝的，作了皇帝后见到美女就喜欢，三宫六院，妻妾如云，从秦始皇到清末的溥仪，平均寿命还不到三十岁，大多因“性”丧命，死后入铜柱地狱受刑。铜柱的温度极高，高过炼钢炉中熔化的钢水千万倍。而罪人见之则是裸体美女，抱之烧焦惨痛无比。巧风吹活，又见美女，忘记前痛，复去抱之，烧焦又活，再如是，一日一夜万死万生，多劫不能出离。世间不守夫妻之道的女人，死后先到此狱。见熔铜之柱则是裸体俊男，抱之烧焦，阴风吹活，一日一夜，万死万生。男人乱欲者，亦复如是。


虽然龙有神通，但我们可不要羡慕它们，最好的天龙也只是天上的畜生而已，而且也有种种的苦报。《长阿含经》记载阎浮提（地球）的龙普遍有三种苦恼：被热风热沙烧其皮肉和骨髓；有恶风突然生起，吹到龙宫内使龙失去自己的宝饰衣而现身；龙王各在宫中娱乐时，会有金翅大鸟进来吃它们，所有的龙都很害怕，常为此烦恼。



《虚云和尚年谱》中记载了一个龙王向虚云老和尚求戒的真实故事：“（民国二十一年壬申） 是年春鼓山戒期，忽来一老者，须发皓雪，容貌清奇，直入方丈室，跪予前求戒。问其姓名，曰姓杨，闽南台桥人。有一新戒名妙宗，亦南台人，未曾见过此老者。至菩萨戒毕，给牒后不见踪迹。迨妙宗回南台，至龙王庵见坐像，俨然同戒老人也，且戒牒在神像手中。南台哄动，咸称龙王求戒云。”


作为护法神的龙，龙宫里有无量无边的佛经，比人间要丰富的多。当年龙树菩萨出家后遍读人间佛经，总觉得有没说完的道理，最后被大龙菩萨引入海中龙宫，学习了深奥的大乘方等经等无量的妙法，回到南天竺后大弘佛法，摧伏了许多外道。人间的《华严经》等大乘经典就是那时才从龙宫流传出来的。


一个人如果真正地持戒修行，一定会得到龙王等八部神众的护持和拥护。宣化上人在东北时就曾收过十条龙做弟子，上人那时有一个名叫果舜的徒弟，他曾在龙王庙旁边建了一所茅篷作为修行的道场，在落成之日请上人去开光，结果当天有十条龙化现人形要皈依上人，当时东北大旱，上人令它们在哈尔滨四周四十里之内降雨作为拜师的条件，第二天果然普降甘霖解除了旱灾。第三天这十条龙正式皈依，共同法名叫急修。从此之后，上人无论到什么地方，都有水用，离不开十条龙及其眷属都来护法的缘故。


龙这些护法神不是佛菩萨，还会有分别和执著，它们若是见了不好好修行的人还是会生嗔心、发脾气，还会惩罚他们。二○○二年我和几位道友到河南一家寺院，听寺院里的人说后面供挂单的佛弟子居住的小二楼里经常“闹鬼”，好多人半夜被敲门声惊醒，起床去看却没有任何人，还有人睡着从床上被掀起……吓得许多人都不敢住到那里，有人说是过去去世的僧人所致，寺院就专门为这事做了超度佛事，可是怪事依旧发生，我们就到那里看了看，却发现是寺院护法的龙神在那里，我就问他：“是你在折腾他们吗？”“是！我非常生气！我折腾的人都是受人供养不好好修行的人，我们才不愿给他们护法呢！远的不说，你问问他们，昨天六月十九观音法会他们怎么做的？乱乱哄哄、嬉笑敷衍，真不像话！……”我当时就批评他：“生气有什么用？难道你把这里的僧人都吓跑了，寺院里没人了，问题就解决了吗？以后不要再这样闹了。”他虽然答应了，这家寺院也再没“闹过鬼”，我的心情却也依然很沉重。时值末法，我们每一个四众弟子绝不可以为了收钱作佛事，都要按戒律和威仪严格要求自己，自然会令人天欢喜、龙神拥护，否则连鬼神、护法也会瞧不起我们。


无论善龙、恶龙，都有或深或浅的嗔心。中国钱塘江口的大潮每年都要夺走许多人的性命，记得是一九九三年，又发生了观潮人被潮水卷走的事件，当时果霖观察到这些死去之人的神识都在龙宫，被五花大绑扔在地上，果霖问龙王为什么抓他们？龙王大发雷霆：“让他们自己说吃了我多少水族眷属！”又问龙王为何下一个浪又送回来一个？龙王说那个人是自己来凑热闹的，杀业不重。地球上所有造成大灾难的事件如印尼大海啸等，都与受难众生肆意杀生有关，谁是谁非一目了然。佛在《正法念处经》里告诉我们：决定我们世间是善龙拥护、风调雨顺还是恶龙当道、风雨失调的原因，还是取决于我们世间人自己的心意和行为到底是善是恶，知道了这个道理，我们每一个人都要勉力持戒修行，让善龙增长势力、拥护世间，不要让恶龙得势、肆虐世间。